劉 輝，楊 柳

（玉林師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，廣西 玉林 537000）

一、桂東南粵劇起源

清乾隆年間，粵商在桂東南各地建立商業(yè)會(huì)館，粵劇戲班跟隨粵商紛至沓來(lái)。清咸豐年間，粵劇名家李文茂率領(lǐng)起義軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣西，時(shí)常演唱粵劇慶賀勝利，粵劇得以在桂東南、南寧以及左右江一帶廣泛傳播，很多粵劇愛(ài)好者常聚集在粵劇團(tuán)駐地，學(xué)習(xí)粵劇表演和粵劇伴奏技巧，逐漸形成了廣西自己的粵劇藝術(shù)隊(duì)伍。桂平市的易細(xì)、龍俊英、劉海東就是20 世紀(jì)20 年代最早的粵劇藝人。清朝末年，玉林已有“瑞麟兒”“得得聲”“樂(lè)天樂(lè)”等越劇團(tuán)來(lái)駐地演出。民國(guó)初年，周景初、周春懷、蔣仲平等粵劇愛(ài)好者成立音樂(lè)館“慶雅懷”?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，許多粵劇藝人因?yàn)樘颖芊磩?dòng)政府的迫害大量流入廣西，先后在各地創(chuàng)立粵劇團(tuán)體。新中國(guó)成立后，按照國(guó)家政策要求，大量廣東粵劇人來(lái)到桂東南生根發(fā)芽，不斷將粵劇發(fā)展推向高峰。

1950 年春，在政府的支持和幫助下，玉林地區(qū)第一個(gè)粵劇團(tuán)成立，稱(chēng)為“新生粵劇團(tuán)”，1953 年，廣西進(jìn)行劇團(tuán)登記注冊(cè)，“新生粵劇團(tuán)”改名為“鬱林粵劇團(tuán)”，由個(gè)體所有制轉(zhuǎn)為集體所有制，從此玉林有了第一個(gè)國(guó)營(yíng)專(zhuān)業(yè)粵劇團(tuán)。

受“文化大革命”的沖擊，劇團(tuán)曾一度解散，直至1973 年5 月，玉林地區(qū)粵劇團(tuán)（1997 年撤地設(shè)市稱(chēng)為玉林市粵劇團(tuán)）重新成立，分散到各地的粵劇藝人再度聚集起來(lái)，先后排演了以樣板戲?yàn)橹鞯摹镀皆鲬?zhàn)》《智取威虎山》《杜鵑山》《打銅鑼》等現(xiàn)代戲。1977 年，玉林地區(qū)粵劇團(tuán)率先恢復(fù)了古裝戲的排演，編排的《逼上梁山》，創(chuàng)下了連夜排隊(duì)搶票、在同一劇場(chǎng)連演三月不衰的歷史記錄，成為當(dāng)時(shí)一大新聞，引起了不小的轟動(dòng)。

1980 年至1990 年，是玉林地區(qū)粵劇發(fā)展的黃金時(shí)期，其間頗具代表性的劇目《屠夫狀元》，在廣州市巡回演出時(shí)引起轟動(dòng)，廣東著名粵劇表演藝術(shù)家文覺(jué)非先生觀看演出后，招收了《屠夫狀元》的主演馬德強(qiáng)為徒，這一事件在當(dāng)時(shí)成為美談，玉林地區(qū)粵劇團(tuán)因此名揚(yáng)兩廣。1990 年至2000 年，劇團(tuán)演職人員普遍收入不高，為了掙第一桶金，業(yè)內(nèi)人士紛紛下海經(jīng)商或向珠三角方向發(fā)展，當(dāng)時(shí)，整個(gè)廣西粵劇人才流失嚴(yán)重。2000 年至今，玉林市各劇團(tuán)人員漸漸老化、人才斷層、設(shè)備陳舊、投入不足、市場(chǎng)萎縮，難以滿足市場(chǎng)越來(lái)越高的要求，經(jīng)過(guò)自然淘汰規(guī)律，一個(gè)個(gè)劇團(tuán)面臨解體或被邊緣化。2012 年伊始，當(dāng)?shù)卣轿煌苿?dòng)文化藝術(shù)體制改革之后，玉林市粵劇團(tuán)的人員分流到了各事業(yè)單位，粵劇團(tuán)牌子撥歸演藝有限責(zé)任公司管理，最后一個(gè)不成劇團(tuán)的劇團(tuán)就此宣告解體。

二、玉林地區(qū)粵劇的發(fā)展現(xiàn)狀

玉林市粵劇團(tuán)人員分流后，現(xiàn)在相對(duì)集中于玉林市藝術(shù)創(chuàng)作研究所，粵劇從業(yè)人員約十幾人，人員構(gòu)成“青黃不接”，特別是粵劇劇本創(chuàng)作人員流失，嚴(yán)重困擾著桂東南地區(qū)粵劇整體發(fā)展。粵劇發(fā)展中新劇本新劇目嚴(yán)重匱乏，導(dǎo)致缺乏優(yōu)秀作品產(chǎn)生。優(yōu)秀劇本是優(yōu)秀演員誕生的土壤，是體現(xiàn)粵劇是否具備市場(chǎng)生命力的標(biāo)尺。近二十年來(lái)，玉林粵劇因?yàn)榉N種原因沒(méi)有創(chuàng)作出優(yōu)秀劇本，使本就不容樂(lè)觀的粵劇發(fā)展生態(tài)鏈更加脆弱，其喪失了作為文化內(nèi)涵傳播媒介所具有的旺盛生命力。縱然玉林文化藝術(shù)研究所還保留有一批以鐘玉堅(jiān)為首的優(yōu)秀粵劇演員，同樣面臨著“巧婦難為無(wú)米之炊”的困境。近年來(lái)，玉林地區(qū)已經(jīng)無(wú)力排演完整的粵劇劇目，粵劇演出只能借助文藝匯演、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園或者文化下鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)，偶爾上演歷史曲目片段的折子戲或者移植改編的其他劇種劇目，本土作品極少有展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這就更需要粵劇人不斷在劇本創(chuàng)作上推陳出新，才能為玉林粵劇發(fā)展闖出一片新天地。

（一）粵劇觀眾流失

玉林粵劇屬于民間戲曲，它賴(lài)以生存的土壤在民間，以往每逢婚慶、傳統(tǒng)節(jié)日、賀歲祝壽等，都會(huì)請(qǐng)戲班來(lái)助興，但隨著人們審美觀念的變化，玉林粵劇逐漸被觀眾邊緣化。細(xì)究其原因有二，一方面審美教育的缺失，確實(shí)存在著一部分崇洋媚外的人群。另一方面，粵劇發(fā)展中傳承人培養(yǎng)體系建設(shè)不規(guī)范、唱腔訓(xùn)練缺乏科學(xué)性和透明度等問(wèn)題，導(dǎo)致人才匱乏，加之市場(chǎng)適應(yīng)能力、宣傳能力不足等原因，造成了玉林粵劇的衰落。

（二）政府對(duì)粵劇文化保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

玉林作為北部灣城市群的重要組成部分，政府應(yīng)把玉林區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人文優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)“兩廣聯(lián)動(dòng)、兩灣融合”?；泟∽鳛閮蓮V人文精神的“橋梁、紐帶”，其必將在兩廣人文交流中發(fā)揮不可替代的價(jià)值與功效。現(xiàn)實(shí)來(lái)看，當(dāng)?shù)卣€未將粵劇的傳承保護(hù)統(tǒng)一到前瞻性規(guī)劃綱領(lǐng)中來(lái)，對(duì)其在兩廣人文交流中具有的人文價(jià)值、社交價(jià)值重視不夠。

三、玉林粵劇傳承與保護(hù)

玉林粵劇受到了現(xiàn)代文化和市場(chǎng)的沖擊，粵劇文化具有的形式、舞美、服飾、表演、唱腔、傳播方式等很多自身獨(dú)特的文化符號(hào)，逐漸同時(shí)代拉開(kāi)了距離，越來(lái)越難得到觀眾的情感共鳴。其生存面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（一）運(yùn)用新媒體作為推廣媒介

玉林粵劇受到網(wǎng)絡(luò)、電視等各種新媒體的沖擊，迅速被邊緣化。但從另一個(gè)方面來(lái)看，新媒介只是載體，其自身并不具備任何文化傾向性，粵劇人應(yīng)該更好地了解新媒體并充分利用這種傳播媒介，讓其成為粵劇文化傳播的新平臺(tái)。這是大量粵劇人亟待思考的新課題。在利用新媒體上，已有粵劇前輩作示范，如：電影《帝女花》的上演對(duì)粵劇的傳播普及起到了事半功倍的作用。

（二）引入地方校本，增進(jìn)影響

粵劇應(yīng)充分利用美育教育的國(guó)家政策和良好的社會(huì)氛圍，進(jìn)入校本教材的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用中，使之成為構(gòu)建傳統(tǒng)教育體系不可或缺的一環(huán)?；泟∷囆g(shù)是能觸動(dòng)心靈的藝術(shù)，具有傳統(tǒng)性、實(shí)踐性、功能性，是實(shí)施美育的重要載體，是傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)傳統(tǒng)審美價(jià)值的重要手段。粵劇與美育有著天然的契合點(diǎn)，傳統(tǒng)教育和美育教育的相互滲透，豐富了教育內(nèi)容，優(yōu)化了教育途徑，對(duì)學(xué)校音樂(lè)美育的宏觀性、開(kāi)闊性、歷史性具有特定的功能，對(duì)提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化審美素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)的審美心理，具有外化的審美體驗(yàn)，能夠促進(jìn)學(xué)生們形成良好的傳統(tǒng)美德。

（三）與旅游資源相結(jié)合

玉林粵劇第四批進(jìn)入玉林市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說(shuō)明保護(hù)工作引起了文化主管部門(mén)的一定重視，但粵劇文化被挖掘、開(kāi)發(fā)、整理的水平還處于初級(jí)階段，與旅游文化相結(jié)合，做成當(dāng)?shù)靥厣幕糜蔚捻?xiàng)目還未提上日程。此外，由于民眾自發(fā)的參與感不強(qiáng)，整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的配置開(kāi)發(fā)缺乏整體性和前瞻性。

玉林是全國(guó)優(yōu)秀旅游城市，但其具有濃郁人文情懷、人文內(nèi)涵的旅游項(xiàng)目極其匱乏，亟待開(kāi)發(fā)。粵劇自身獨(dú)特的傳統(tǒng)性、人文性、歷史性、時(shí)空性，都可作為旅游項(xiàng)目進(jìn)行對(duì)應(yīng)開(kāi)發(fā)和利用，形成獨(dú)具桂東南特色的文化產(chǎn)品，除了經(jīng)濟(jì)效益，還有文化效益，也能突出地域特色。同時(shí)也能豐富玉林的文化內(nèi)涵，提升玉林作為全國(guó)優(yōu)秀旅游城市的地理形象，有助于拉長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，提高旅游產(chǎn)業(yè)綜合效益。

（四）粵劇劇目、劇本的創(chuàng)新是粵劇發(fā)展的本源

劇本是粵劇發(fā)展的本源問(wèn)題。好的劇本能發(fā)展出良好的劇目，通過(guò)導(dǎo)演、演員、觀眾不斷地打磨、情感反饋，才能形成良好的戲劇效果。如此，方能實(shí)現(xiàn)演員、觀眾在劇場(chǎng)中“演觀”互動(dòng)的社會(huì)藝術(shù)功能，經(jīng)過(guò)三方的相互作用，才能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能和藝術(shù)功能的和諧統(tǒng)一?；泟”镜膭?chuàng)作應(yīng)該牢牢把握社會(huì)性、通融性、觀賞性、文化性、藝術(shù)性、審美性等各個(gè)層面的心理需求，才可能滿足觀眾精神文化、生活審美的需求。劇本、劇目創(chuàng)新既應(yīng)該表現(xiàn)在題材的選擇、挖掘和藝術(shù)思想的表達(dá)上，又要符合觀眾的人文精神內(nèi)涵和哲學(xué)價(jià)值觀念。演員更應(yīng)該不斷創(chuàng)新發(fā)展、借鑒其他藝術(shù)表現(xiàn)手法，不斷豐富發(fā)展粵劇藝術(shù)的表演技巧、舞臺(tái)舞美、服飾道具、音樂(lè)伴奏等，呈現(xiàn)出符合當(dāng)代觀眾審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)手法。另外，應(yīng)鼓勵(lì)創(chuàng)作人員毫無(wú)顧慮推陳出新，不可人為設(shè)定各種禁區(qū)，只要是遵循藝術(shù)價(jià)值觀念、反映民族特征、符合時(shí)代潮流、思想健康的藝術(shù)作品，都是值得推崇的。

綜上，新的劇本是產(chǎn)生劇目的前提，劇目又是產(chǎn)生好的導(dǎo)演、演員、觀眾的前提，解決粵劇發(fā)展的本源問(wèn)題就是重新煥發(fā)粵劇生命力之時(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于玉林粵劇的研究還處于稀缺狀態(tài)，粵劇作為玉林文化歷史長(zhǎng)河中的一員，其本身就是文化現(xiàn)象的活化石，對(duì)其研究任重道遠(yuǎn)，鑒于此，筆者認(rèn)為可以從三方面進(jìn)行研究拓展：1、田野調(diào)查，對(duì)玉林市的村落、社區(qū)進(jìn)行調(diào)研，深入人民群眾中去，探尋粵劇的文化價(jià)值與傳播途徑。2、多角度比較研究，突破單一的研究模式，結(jié)合多學(xué)科理論，如美學(xué)、哲學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、史學(xué)等，從多個(gè)角度研究玉林粵劇文化的價(jià)值。3、結(jié)合相關(guān)研究成果，探尋文化產(chǎn)生、壯大、消失背后的社會(huì)文化現(xiàn)象，思考對(duì)于玉林粵劇的傳承保護(hù)我們能做些什么？