朱家希

（運(yùn)城學(xué)院 音樂(lè)系，山西 運(yùn)城 044000）

絳州鼓樂(lè)的核心樂(lè)器是鼓，表演者運(yùn)用花敲干打，在鼓的不同位置，以及通過(guò)鼓槌、鼓架展開(kāi)力度各異和角度不同的敲打與演奏，最終呈現(xiàn)出富有變化的音色，彰顯出絳州鼓樂(lè)特有的藝術(shù)語(yǔ)言。絳州鼓樂(lè)在演奏時(shí)能夠呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特征，或氣勢(shì)澎湃，或婉轉(zhuǎn)悅耳，或渾厚樸實(shí)，演奏者在鼓樂(lè)演奏過(guò)程中會(huì)借助自己的肢體語(yǔ)言將表演內(nèi)容更加直觀而顯著地呈現(xiàn)在觀眾面前，豐富的表情語(yǔ)言和動(dòng)作變化使得故事更好地融入音樂(lè)之中，創(chuàng)作者精心編創(chuàng)的故事通過(guò)鼓樂(lè)表演的形式表現(xiàn)出來(lái)，往往能夠給觀眾留下非常深刻的印象并不斷回味。絳州鼓樂(lè)不僅僅是在講述故事，更是在傳遞情感，鼓樂(lè)表演呈現(xiàn)出絳州人民對(duì)于人生酸甜苦辣的理解與感悟，絳州鼓樂(lè)誕生于普通人的生活卻又高于現(xiàn)實(shí)生活。2006 年，絳州鼓樂(lè)經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，我國(guó)在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)也在積極推動(dòng)文化建設(shè)，挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并鼓勵(lì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)走出去，樹(shù)立廣大中國(guó)人民的文化自信并不斷推動(dòng)優(yōu)秀文化傳播，絳州鼓樂(lè)正在從傳統(tǒng)的民間鑼鼓藝術(shù)向舞臺(tái)藝術(shù)發(fā)展，主動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族打擊樂(lè)的現(xiàn)代化變革，絳州鼓樂(lè)的藝術(shù)性得到了全世界打擊樂(lè)界的認(rèn)可，在新時(shí)期擁有廣闊的發(fā)展前景，而深入探究絳州鼓樂(lè)的流傳過(guò)程對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承具有非常積極的意義。

一、從絳州鼓樂(lè)的起源看傳統(tǒng)文化

《尚書(shū)》記載“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”傳說(shuō)三皇五帝時(shí)期就出現(xiàn)了不同的舞樂(lè)形式，部族之間的溝通交流離不開(kāi)音樂(lè)和舞蹈，而夏商時(shí)期的祭祀活動(dòng)與舞樂(lè)之間的聯(lián)系更加緊密。絳州鼓樂(lè)最早起源于先秦時(shí)期，它特有的人文氣息與民俗傳統(tǒng)使其歷經(jīng)歲月洗禮未曾消逝，最終成為享譽(yù)華夏乃至風(fēng)靡全球的藝術(shù)文化載體。

（一）絳州鼓樂(lè)的自然崇拜

通過(guò)對(duì)絳州鼓樂(lè)的發(fā)展起源進(jìn)行剖析，能夠發(fā)現(xiàn)山西絳州地區(qū)人民對(duì)鼓樂(lè)的喜好與當(dāng)?shù)氐牡貏?shì)風(fēng)貌存在密切關(guān)聯(lián)，當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)指出早在春秋時(shí)期新絳縣曾經(jīng)歷狂風(fēng)地震，周邊城鎮(zhèn)在天搖地動(dòng)中被夷為廢墟，而新絳縣縣城不僅保存完整，同時(shí)還出現(xiàn)了清澈的泉水，泉水周邊還出現(xiàn)了九座山丘，它們被稱為“鼓山”和“鼓水”。鼓山鼓水的名稱充分體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然的崇拜之情，他們對(duì)自己生長(zhǎng)的土地表現(xiàn)出極度的熱愛(ài)，發(fā)自內(nèi)心地感謝自然給予自己的恩賜，同時(shí)他們也對(duì)自然充滿了畏懼。人們借助鼓樂(lè)表演的方式抒發(fā)自己對(duì)自然的情感，這也是絳州鼓樂(lè)誕生和流傳的基礎(chǔ)。

（二）絳州鼓樂(lè)的英雄情懷

通過(guò)絳州地區(qū)流傳的傳說(shuō)我們能夠發(fā)現(xiàn)，自然賞賜給當(dāng)?shù)亍肮纳健焙汀肮乃保臉?lè)的產(chǎn)生更與當(dāng)?shù)靥赜械娜宋臍庀⒋嬖诿芮嘘P(guān)聯(lián)。傳說(shuō)唐太宗李世民曾經(jīng)率領(lǐng)騎兵向馬首山進(jìn)軍，當(dāng)時(shí)的九原山下的必經(jīng)之路上存在一片沼澤，李世民為了順利踏過(guò)沼澤而選擇了青石河床的水道，騎士們?cè)谒郎喜唏R而過(guò)的時(shí)候馬蹄踏過(guò)一塊塊青石，如戰(zhàn)鼓般鏗鏘有力，李世民橫掃天下后，人民為了紀(jì)念李世民奏響鼓樂(lè)。此外，當(dāng)?shù)剡€有傳說(shuō)認(rèn)為絳州鼓樂(lè)的誕生與堯帝存在密切關(guān)聯(lián)，絳州鼓樂(lè)就是模仿堯帝接女兒回娘家時(shí)的鼓聲。當(dāng)?shù)仃P(guān)于絳州鼓樂(lè)起源的傳說(shuō)和記載體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)英雄人物的崇拜和敬仰之情，他們將杰出的歷史人物作為自己崇拜和信仰的對(duì)象，借助鼓樂(lè)的方式歌頌他們的事跡，這也成為了他們生活的重要組成部分。

（三）絳州鼓樂(lè)的驅(qū)邪風(fēng)俗

鼓被絳州地區(qū)人民視為天帝報(bào)喜驅(qū)邪的傳信工具，當(dāng)前流傳的三個(gè)鼓種都體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往以及對(duì)驅(qū)趕邪魔的渴望。唐朝李淵剛剛平定天下之時(shí)曾經(jīng)派遣李世民到河?xùn)|地區(qū)拯救陷于戰(zhàn)亂的山西人民，取得勝利之后李世民在當(dāng)?shù)嘏e行了盛大的聯(lián)歡儀式，由此也誕生了鼓樂(lè)《秦王破陣樂(lè)》。通過(guò)《秦王破陣樂(lè)》的誕生時(shí)間與地點(diǎn)能夠發(fā)現(xiàn)其與絳州鼓樂(lè)存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，當(dāng)?shù)卮迕駮r(shí)至今日依然會(huì)每年擂響大鼓。人們通過(guò)鼓樂(lè)表演的方式展現(xiàn)出自己對(duì)英雄人物的歌頌和懷念，以及對(duì)美好生活的向往和追求。絳州鼓樂(lè)的誕生時(shí)間已經(jīng)無(wú)從考證，但是絳州鼓樂(lè)歷經(jīng)千年卻能延綿發(fā)展，這既體現(xiàn)出無(wú)數(shù)民間藝人的心血和創(chuàng)新，同時(shí)也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)自然、先人、英雄的崇拜，準(zhǔn)確刻畫(huà)出當(dāng)?shù)厝嗣衽c自然抗?fàn)幍倪^(guò)程，展現(xiàn)出人民對(duì)美好生活和安居樂(lè)業(yè)的向往。絳州鼓樂(lè)是當(dāng)?shù)厝嗣耧L(fēng)俗習(xí)慣與樸素情感的集中體現(xiàn)。

二、從絳州鼓樂(lè)的發(fā)展看傳統(tǒng)文化

社會(huì)發(fā)展不僅使得廣大人民的生活水平發(fā)生了根本性改變，同時(shí)也使得人們的文化素養(yǎng)與生活方式發(fā)生了根本性改變，人們對(duì)鬼神的封建認(rèn)識(shí)逐漸向科學(xué)的方向轉(zhuǎn)移，但絳州地區(qū)人民對(duì)絳州鼓樂(lè)的熱愛(ài)之情卻未發(fā)生改變。絳州鼓樂(lè)逐漸從風(fēng)俗習(xí)慣向人們休閑娛樂(lè)和鼓舞斗志的方式轉(zhuǎn)變，絳州鼓樂(lè)的趣味性、故事性、娛樂(lè)性與傳承性表現(xiàn)得更加突出。

（一）絳州鼓樂(lè)的繼承

絳州鼓樂(lè)依然保存了很多傳統(tǒng)曲目，例如《花敲鼓》《鴛鴦戲水》《虞美人》等等，這些作品體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然的熱愛(ài)；《秦王點(diǎn)兵》《得勝回營(yíng)》《走絳州》等等曲目體現(xiàn)出人民對(duì)英雄和信仰的崇拜；《山里漢子》《黃土的訴說(shuō)》《男兒當(dāng)自強(qiáng)》等等曲目則體現(xiàn)出人們對(duì)勞動(dòng)人民的贊美和歌頌。這些作品在全新時(shí)期依然具有廣泛的吸引力和生命力，人們依然會(huì)在不同場(chǎng)合演奏這些優(yōu)秀作品。

（二）絳州鼓樂(lè)的發(fā)展

絳州鼓樂(lè)兼具藝術(shù)性和娛樂(lè)性，它能夠極大地豐富普通百姓的精神世界，歷經(jīng)千年歲月洗禮依然具有很強(qiáng)的吸引力。絳州鼓樂(lè)表演不僅僅呈現(xiàn)出極強(qiáng)的藝術(shù)性，同時(shí)也在表演過(guò)程中呈現(xiàn)出絳州鼓樂(lè)特有的故事性和地域性，絳州鼓樂(lè)通過(guò)鼓樂(lè)表演為觀眾呈現(xiàn)出生動(dòng)而完整的故事情節(jié)，將觀眾引入其中，并給觀眾留下深刻印象，例如《滾核桃》《牛斗虎》《老鼠娶親》《黃河船夫》等等故事不僅僅充滿了地域特征，同時(shí)也充滿了生活氣息和有趣情節(jié)，人們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)能夠不知不覺(jué)地沉浸其中，獲得非常愉悅的身心享受，主動(dòng)調(diào)整心情和狀態(tài)，并保持更加積極的態(tài)度面對(duì)生活。

（三）絳州鼓樂(lè)的創(chuàng)新

時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步使得人們對(duì)美好生活的向往和追求更加迫切，人們希望自己能夠享受幸福生活，同時(shí)也期望平安吉祥，美好的向往在全新社會(huì)環(huán)境中更加涌現(xiàn)出來(lái)，可見(jiàn)絳州鼓樂(lè)的初心始終未曾發(fā)生動(dòng)搖，絳州鼓樂(lè)特有的人民性、藝術(shù)性和民俗性在新時(shí)期表現(xiàn)得更加突出，特別是順應(yīng)人民需求創(chuàng)造出一批符合時(shí)代特征的新作品，例如《鼓韻龍騰》《春潮》《屈原》《鼓起中國(guó)夢(mèng)》等等，這些作品在繼承了傳統(tǒng)作品特點(diǎn)的同時(shí)突出了趣味性、娛樂(lè)性和故事性，作品的創(chuàng)新為絳州鼓樂(lè)吸引了更多百姓的關(guān)注和重視。山西地區(qū)每逢節(jié)日和慶典，人們往往會(huì)選擇借助鼓樂(lè)表達(dá)自己的喜悅心情以及對(duì)未來(lái)的向往，絳州鼓樂(lè)因此也獲得了廣闊的市場(chǎng)，在新時(shí)期顯現(xiàn)出良好的發(fā)展勢(shì)頭。

三、從絳州鼓樂(lè)的內(nèi)容看傳統(tǒng)文化

（一）家族鼓樂(lè)文化

絳州地區(qū)的民間習(xí)俗中往往將鼓樂(lè)視為人與鬼神聯(lián)系的樞紐，人們通過(guò)敲打鼓樂(lè)的方式向上天傳遞自己的祝愿，渴望上天給予自己祝福和保佑。絳州地區(qū)的家族在不同節(jié)日采用不同的鼓樂(lè)演奏方式，在家族慶典中演奏獨(dú)特的鼓樂(lè)，敲擊的鼓點(diǎn)對(duì)外人保密。農(nóng)耕時(shí)期最神圣的事情就是迎神賽社，男女老少都會(huì)參與其中。絳州地區(qū)的縣志及其他書(shū)籍中也描繪了不同時(shí)期的節(jié)日盛況，如藥王節(jié)、圣母節(jié)、土地節(jié)、龍王節(jié)等等，在多種多樣的賽社和節(jié)日活動(dòng)中，人們選擇不同的鼓樂(lè)表演活動(dòng)，體現(xiàn)出對(duì)美好生活充滿了渴望，透過(guò)文字記載，能夠感受到人們的期盼。不同的家族具有不同的特殊鼓點(diǎn)，鼓樂(lè)表演在廟會(huì)和節(jié)慶活動(dòng)上傳遞著幸福與平安的寓意，無(wú)樂(lè)不成禮是絳州地區(qū)的特色。

（二）集體鼓樂(lè)文化

山西地區(qū)的地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)?shù)厝藰?lè)于使用鑼鼓樂(lè)器表達(dá)自己的情感，抒發(fā)情感的鼓樂(lè)類型多種多樣，絳州鼓樂(lè)成為其中的杰出代表。山西自20 世紀(jì)80 年代開(kāi)始進(jìn)行民間器樂(lè)的收集整理工作，傳統(tǒng)的鼓樂(lè)表演逐漸向團(tuán)體性舞臺(tái)演出轉(zhuǎn)變，新絳縣文化館館長(zhǎng)王秦安組織樂(lè)團(tuán)表演，在沒(méi)有資金和物質(zhì)的支持下進(jìn)行了大量練習(xí)，逐漸取得了豐碩的演出成果，帶領(lǐng)絳州鼓樂(lè)從山西走向全國(guó)并走向世界。絳州鼓樂(lè)在傳統(tǒng)花敲鼓、穿箱鑼鼓和車(chē)鼓表演的基礎(chǔ)上對(duì)鼓樂(lè)敲擊方法進(jìn)行創(chuàng)新，逐漸形成了多種鼓樂(lè)敲擊法。山西地區(qū)藝術(shù)家的共同努力使得絳州鼓樂(lè)持續(xù)發(fā)展，以及傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)。