張 輝

（武漢漢劇院 湖北 武漢 430015）

漢劇有十大行當(dāng)，一末、二凈、三生、四旦、五丑，六外、七小、八貼、九夫、十雜，三生是十大行當(dāng)里面的一種角色。很多人都不清楚三生行是什么意思，就更不可能了解三生行這個(gè)角色的藝術(shù)特點(diǎn)了。為此，本文對(duì)三生行的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。

一、漢劇三生與六外的區(qū)別

京劇“重派不重行”，漢劇“重行不重派”。京劇與漢劇除了在唱腔的韻味上有不同外，在表演上也有非常大的區(qū)別。京劇的程式化更濃，規(guī)范動(dòng)作更嚴(yán)謹(jǐn)，漢劇的表演生活化氣息更加濃郁，情緒表達(dá)更接近人物。京劇跟漢劇有不可分割的關(guān)系，比如京劇和漢劇主要的聲腔系統(tǒng)都是西皮和二黃。這些都是京劇吸收了漢劇后形成的自己的風(fēng)格。而漢劇三生一直是漢劇中挑大梁的角色，從古至今有很多代表劇目。比如，《哭祖廟》講述的是劉備的孫子劉諶不恥于父親劉禪的投降行為，最后將自己的兒子殺死，以絕后的方式來(lái)向投降主義宣戰(zhàn)。再比如《四郎探母》中的楊延輝，身在番邦心在大宋，時(shí)刻不忘家國(guó)，一面是番邦的駙馬，一面是大宋的兒郎，在表演中要體現(xiàn)出他復(fù)雜的內(nèi)心世界。三生在表演上除了唱腔的嫻熟運(yùn)用外，也需要基本功的輔助，在手眼身法步上要求很高。出演三生這個(gè)行當(dāng)也需要演員具有良好的腿功、圓場(chǎng)功、甩發(fā)功、髯口功。作為輔助表演的工具，這些功夫能起到烘托氣氛，表達(dá)人物情緒的作用。

對(duì)漢劇不太了解的人，光看化妝是分不出“三生六外”兩個(gè)行當(dāng)?shù)模莾?nèi)行一看就知道。因?yàn)楸硌莸娘L(fēng)格以及演員的氣質(zhì)都是不一樣的，三生以唱為主，六外以形體表演為主，主要表演念白，口齒伶俐，身上動(dòng)作剛勁有力，表演的神態(tài)也比較豐富。三生一出來(lái)就是文文靜靜的，唱腔響亮。而六外可能嗓音不太好，但是說(shuō)話時(shí)的眼神動(dòng)作都看得出來(lái)功夫。三生是鐵扁擔(dān)行，所以是最紅最俏的行當(dāng)。有本錢(qián)、有嗓子的演員都想唱三生，聽(tīng)眾也更喜歡聽(tīng)?wèi)颉Ｓ行┝獾难輪T也是由于失去三生嗓子后，為了吃飯，改行去演六外。就漢劇業(yè)界內(nèi)部來(lái)說(shuō)，三生六外界限還是非常明顯的。這有兩個(gè)原因，第一是因?yàn)閭€(gè)人有自己擅長(zhǎng)的地方，六外由于長(zhǎng)期訓(xùn)練，表演勁道、火候還是好些。而三生更注重唱的練習(xí)，所以表演差一些。老藝人們講，江湖班子也有藝德規(guī)范，大家各吃一碗飯，不去搶活兒，緊守自己的規(guī)范和行當(dāng)。

二、漢劇三生行的分類(lèi)

按照幾百年來(lái)的傳統(tǒng)，中年男性鐵扁擔(dān)行是對(duì)漢劇三生獨(dú)特的稱(chēng)呼，充分顯示其以唱為主的特征。動(dòng)作幅度不大是三生表演特性，演員神情安穩(wěn)清閑，動(dòng)作比較從容，唱的時(shí)候要悠閑自在，瀟灑從容，顯示出人物沉著穩(wěn)重。例如：《二王圖》《斬黃袍》的趙匡胤、《男綁子》的劉秀、《未央宮》的韓信、《滎陽(yáng)城》的紀(jì)信、《二進(jìn)宮》的楊波、《法門(mén)寺》的趙廉、《文昭關(guān)》的伍子胥、《磐河橋》的公孫瓚、《逍遙津》的漢獻(xiàn)帝、《哭祖廟》的劉諶等等，都屬于唱工三生戲的范疇。

但三生行細(xì)分，表現(xiàn)武將或有武藝之人士，還有長(zhǎng)靠和箭衣兩種?！翱俊笔菓蚯鋵⒎椀囊环N，也指古代武將所穿的鎧甲。作戰(zhàn)前身穿整齊鎧甲，在戲曲里叫作扎靠?！鞍选本褪潜?，武術(shù)中刀槍劍等，戲曲中都稱(chēng)之為把子。凡是身披鎧甲，手持兵器，擅長(zhǎng)文武并重的角色戲的三生，也被稱(chēng)為靠把三生。但在舞臺(tái)表演中也不能劃分得非常清楚。例如，《南陽(yáng)關(guān)》的伍云召等，一般都列入靠把三生戲，而且很有代表性。但是這些戲既要有優(yōu)美的工架和嫻熟的武功，還要能夠一邊跑著圓場(chǎng)，一邊唱著速度很快的快西皮板式，而且還要唱得節(jié)奏鏗鏘，情緒激昂，字眼清晰準(zhǔn)確。這需要相當(dāng)?shù)墓αΑＫ?，這些戲雖然列入靠把三生戲，但是實(shí)際上比起一般唱工三生戲難度還要大，還要吃功夫。還有一種穿箭衣的文武三生戲，例如《南陽(yáng)關(guān)》的伍云召、《哭祖廟》的劉諶、《秦瓊觀陣》的秦瓊、《打魚(yú)殺家》的蕭恩等都穿箭衣，這些角色很難被具體劃入哪一類(lèi)行當(dāng)，因?yàn)檫@是一出唱、念、做、打并重的戲。再如《男綁子》的劉秀，前半出是重唱工的，而后邊的《上天臺(tái)》又有很繁重的甚至高難度的跌撲戲。如果演員只能唱，就演不了后邊的戲，如果只有跌撲的功夫，沒(méi)有嗓子，就不可能唱前邊的戲。所以，行當(dāng)?shù)膭澐质窍鄬?duì)的，不是一成不變的。從漢劇藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，作為一名漢劇演員，必須是文武全才。只能唱，或是只能打，就很難成為合格的受歡迎的演員。

對(duì)于漢劇三生行，除了按表演的側(cè)重來(lái)劃分行當(dāng)劇目以外，還有一種按照所扮演的角色身份、社會(huì)地位及所穿服裝種類(lèi)來(lái)劃分的方法。這樣劃分的種類(lèi)有：蟒袍三生、王帽三生、靠把三生、褶子三生、箭氅三生等。

例如《轅門(mén)斬子》的楊延昭、《二進(jìn)宮》的楊波，《未央宮》的韓信等，即屬于蟒袍三生。穿官衣的也是蟒袍三生的一種。蟒袍和官衣的樣式基本一樣，也就是身上有繡花的，較為素凈的官服。

王帽三生指的是演員頭上戴著帝王盔或者王帽，身上穿著袞龍袍（黃色的蟒袍），在舞臺(tái)上扮演帝王之類(lèi)的角色。例如《二王圖》的趙光義、《男綁子》的劉秀、《三哭殿》的李世民、《取成都》的劉璋、《逍遙津》的漢獻(xiàn)帝等。這些屬于王帽之類(lèi)的三生戲，基本上都以唱工為主。

褶子三生所扮演的角色最多，俗稱(chēng)道袍。褶子在舞臺(tái)上屬于一種便服。即根據(jù)人物身份的定位，褶子的顏色與造型均有所區(qū)別，例如，比較素凈的素褶子，純黑色的青褶子，上邊繡花的花褶子等等。舞臺(tái)角色一般指一些民間士紳、商販、店家和賦閑在家的員外與一些不得志的文人、隱士等，都是一些地位不高和暫不得志的人物，所以只能穿便服。凡是穿褶子的三生，就叫做褶子三生。而穿花邊褶子的地位卻又略高一些，比如《捉放曹》中的陳宮、《擊鼓罵曹》中的禰衡、《八義圖》的程嬰等等。而一些窮人和落魄文人只能穿青褶子，這類(lèi)角色一般服飾比較樸素，所以也被稱(chēng)作貧生。

箭氅三生中的“箭”是箭衣的簡(jiǎn)稱(chēng)。“氅”是戲曲服飾中大氅的意思。在舞臺(tái)角色定位中，這些人大多數(shù)為行伍出身或者武官出身。在戲里面很少看見(jiàn)他們真正有武打的場(chǎng)面，也沒(méi)有引兵對(duì)陣的場(chǎng)面。這種“箭氅”著裝，僅僅是亮明他們的特殊身份而已，比如《四郎探母·過(guò)關(guān)》中的楊延輝、《文昭關(guān)》中的伍子胥、《武家坡》中的薛平貴等等。某種意義上講，這也屬于一種人物交代。

中國(guó)有句老話，叫“以貌取人”，即看一個(gè)人是什么身份，就先觀察一下其著裝打扮，這一點(diǎn)恰好在戲曲中廣泛應(yīng)用。戲曲之所以這樣劃分，主要還是為了便于觀眾理解和辨認(rèn)，讓觀眾更容易欣賞演員的表演特點(diǎn)。演員一出場(chǎng)，觀眾看到他的服裝和化妝，就知道他屬于哪一類(lèi)角色，就可以集中精神欣賞他獨(dú)特的表演。這種劃分方法，比較表面化，跟塑造人物性格沒(méi)有太過(guò)密切的關(guān)系，但卻是必要的。

三、漢劇三生行代表人物

在漢劇三生眾多名角中，最具代表性的莫過(guò)于創(chuàng)立“吳派”的“三生大王”吳天保。他是湖北漢陽(yáng)人，13歲入漢口天字科班習(xí)生行，勤奮好學(xué)，未出科就頗有名聲。抗戰(zhàn)時(shí)期，在郭沫若、田漢的領(lǐng)導(dǎo)下，他參加了漢劇抗敵宣傳隊(duì)，為堅(jiān)定和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾一致抗日起到積極作用。中華人民共和國(guó)成立后，他積極投入到戲曲改革活動(dòng)中，演出過(guò)許多新編歷史戲和現(xiàn)代戲。他的演唱高亢激越，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，創(chuàng)立新腔，自成一家，形成吳派。其代表劇目有《轅門(mén)斬子》《文昭關(guān)》《打鼓罵曹》《未央宮》《哭祖廟》《斬經(jīng)堂》等?！犊拮鎻R》曾被攝制成影片。吳天保的拿手戲很多，其中最叫座的要數(shù)《哭祖廟》。該劇的情節(jié)是：三國(guó)時(shí)，魏將鄧艾攻下綿竹，進(jìn)逼成都，蜀漢后主劉禪聽(tīng)信讒臣之言，決定開(kāi)城投降。其子北地王劉諶以背城一戰(zhàn)苦諫，后主不聽(tīng)，反將他踢出宮門(mén)。劉諶看到事情無(wú)可挽回，準(zhǔn)備以身殉國(guó)，并告訴妻子崔氏。崔氏深明大義，持劍自盡。劉諶隨即殺死兒子們，跑到昭烈廟中向祖先哭訴，自刎而死。劇中大段的反二黃唱段，高亢激昂、悲憤交加，深刻演繹了劉諶不做亡國(guó)奴的悲壯決心！

漢劇三生以“吳（天保）派”為主的三生表演，都具有高亢激昂、醍醐灌頂?shù)奶攸c(diǎn)。此外，漢劇三生還有一主要派系，就是表演及演唱另辟蹊徑的“尹（春保）”派三生。二十世紀(jì)五十年代，尹春保以一出《二王圖》在湖北省第一屆戲曲觀摩演出大會(huì)上獲得一等獎(jiǎng)，得到省內(nèi)戲劇專(zhuān)家、同業(yè)人員及廣大觀眾的一致好評(píng)。數(shù)十年來(lái)，“尹派”聲腔已成為漢劇的經(jīng)典。尹春保創(chuàng)立的“尹派”聲腔具有俏麗、舒展、低回等演唱風(fēng)格，其一以貫之的“高腔高調(diào)”，令人回味無(wú)窮。《二王圖》（賀后罵殿）、《男綁子》兩出戲?yàn)闈h劇尹派經(jīng)典劇目，久演不衰。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，三生行的基本內(nèi)涵就是規(guī)范化。要想成為一名合格的漢劇三生演員，都要經(jīng)過(guò)一段“由形找神，又由神到形”的艱苦磨煉歷程，需要經(jīng)過(guò)先模仿師長(zhǎng)的形，進(jìn)而找到劇中人的神，然后在前人的基礎(chǔ)上根據(jù)自己重新“韻”之來(lái)的神，而創(chuàng)造新的形。三生人物角色的神與形是不能分開(kāi)的，就像內(nèi)容與形式不能分開(kāi)一樣。神是形的靈魂，形是神的體現(xiàn)，最好是神形兼?zhèn)洌拍芨叨雀爬ㄉ畹谋厝?。這個(gè)規(guī)律是藝術(shù)實(shí)踐中的客觀存在，沒(méi)有任何臆造的可能，只要以戲曲的藝術(shù)形式為其存在方式，就必須遵循這個(gè)規(guī)律。三生行只有準(zhǔn)確把握人物恰當(dāng)拼接，有效組合，才能達(dá)到內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。只有遵循這一結(jié)構(gòu)法的原創(chuàng)，立足于漢劇“三生行”優(yōu)勢(shì)，并充分發(fā)揮好這一優(yōu)勢(shì)，我們才能夠創(chuàng)作出一個(gè)又一個(gè)優(yōu)秀的漢劇劇目，才能促進(jìn)漢劇長(zhǎng)期繁榮與發(fā)展。