李向東

摘? 要：新時代地質(zhì)學及地球科學面臨著從行業(yè)向社會的轉(zhuǎn)型，對傳統(tǒng)的地質(zhì)學教學提出了更高的要求。文章以地學文化為切入點，結(jié)合我國地質(zhì)學的形成、發(fā)展歷史和地質(zhì)學教育的發(fā)展歷程，詳細論述了以 “愛國、求實和奉獻”為核心內(nèi)容的地學精神，即李四光精神起源、形成及其在新時代的教育意義。認為地質(zhì)學及地球科學教育應在傳承地學精神的基礎(chǔ)上，將地學文化納入教學體系，為社會培養(yǎng)出全面發(fā)展的、具有健全人格的創(chuàng)造型人才。

關(guān)鍵詞：地學文化;地學精神;地質(zhì)學;地球科學;教育

中圖分類號：G640? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? ? ? 文章編號：2096-000X（2021）26-0094-05

Abstract： Higher requirement has been proposed for traditional geological education because of the transformation from geological industry to human society in geology and geo-science under new era. This article was expounded in detail for the genesis and development of geo-spirit （i.e. Li Siguang spirit） which core idea is "patriotic， practical and dedication"， as well as their educational significance under new era with the breakthrough point of geo-culture and the combination of geology formation， development history and geological education process in China. The results show that the education of geology and earth science would be train more creative talent with all-round development and healthy personality for our society if the geo-culture could be integrated into teaching system based on geo-spirit inheritance.

Keywords： geo-culture; geo-spirit; geology; earth science; education

經(jīng)過地球科學各分支學科幾十年至幾百年的發(fā)展，從20世紀80年代開始，為迎接全球環(huán)境挑戰(zhàn)而逐步提出了地球系統(tǒng)科學，將地球作為宇宙巨系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)——地球系統(tǒng)進行研究，探討大氣圈、水圈、生物圈（包括人類）、巖石圈、地幔和地核之間的相互作用過程，并將人類活動作為與太陽和地核并列的、能引發(fā)地球系統(tǒng)變化的第三驅(qū)動力，其科學精髓是地球系統(tǒng)觀。盡管地球系統(tǒng)科學研究具有多時空尺度，但目前主要圍繞十至百年尺度的全球環(huán)境變化而展開研究，然后逐步向早期的地質(zhì)年代推進[1]，與地球科學分支中的單一學科相比，地球系統(tǒng)科學以唯物辯證法作為其哲學基礎(chǔ)，突破了單一學科二元論的非此即彼的評價體系，形成了整體、系統(tǒng)和優(yōu)化的評價體系[2-3]。

地學文化以地球科學為主體，以包含在地學史、地學人物、地學思想、地學理論、地學事件、地學景觀中的精神文化現(xiàn)象為內(nèi)容，是一種特殊的人文資源[4]，是人地關(guān)系在文化上的反映，可分為物質(zhì)和意識兩個層面：其物質(zhì)層面包括火山、地質(zhì)遺跡、化石、礦物、地形、地貌景觀等具有美學價值、研究價值、科學價值的地質(zhì)資源;其意識層面是指人類在認識、利用、開發(fā)地球的過程中所凝結(jié)的思想、精神、風俗、文化、價值觀等[5]。隨著地球科學的發(fā)展，特別是地球系統(tǒng)科學研究的逐步深入，以唯物辯證法為哲學基礎(chǔ)，以人地和諧為指導思想，以謀求人類可持續(xù)發(fā)展為目標的、具有積極文化意識形態(tài)的地學文化正逐步被人們所接受、認可，并有望成為地學文化的主導。

一、地學文化發(fā)展現(xiàn)狀

地學文化是在人類和自然的斗爭過程中產(chǎn)生的，遠古文明就是原始地學文化的初始狀態(tài)[5]。人類在漫長的演化過程中，都是在和自然作斗爭的過程中獲得生存和生活必需品，并逐步適應自然，在這一階段的地學文化主要是建立在人類生存斗爭的基礎(chǔ)上，由于生產(chǎn)力低下，在意識上易受神秘力量的支配，如歐洲的神學，在中國也有“國之大事，在祀與戎”的說法，可稱為古代地學文化。自14至16世紀歐洲文藝復興后，在工程和礦產(chǎn)高速發(fā)展的背景下，逐步形成了地質(zhì)學，在這一階段的地學文化主要是以人為主體，以認識自然和改造自然為目標，可稱為近代地學文化。當人類活動的影響逐步擴大，足以影響地球環(huán)境時，即人類已有能力改變地球系統(tǒng)并達到威脅地球上的生命生存時，此時人類活動已成為地球系統(tǒng)的一個有機組成部分，在這一階段地學文化以地球系統(tǒng)科學為基礎(chǔ)，以人地關(guān)系為核心，可稱為現(xiàn)代地學文化。

現(xiàn)代地學文化主要包括寶玉石及其蘊藏的石文化和玉文化;自然景觀及其承載的文化系統(tǒng)，如“雄”“奇”“險”“秀”“幽”“曠”“野”等美學特征和對自然景觀的心理、心態(tài)、信念、觀念、思想等人文價值，涉及相關(guān)的哲學、倫理、道德、宗教、美學、音樂、詩歌、文化和繪畫等[5];地質(zhì)遺跡及其所記錄的地球演化歷史，包括實物“檔案”、科學價值、審美價值以及由此而衍生的文化因素，例如在我國石油行業(yè)形成的大慶精神，在地質(zhì)行業(yè)形成的勘探精神，以及與地質(zhì)遺跡相關(guān)的人文風俗、生活習慣、法律條文、宗教儀式等。表現(xiàn)形式包括產(chǎn)品形態(tài)和非產(chǎn)品形態(tài)。其中產(chǎn)品形態(tài)又可分為實物形態(tài)和服務形態(tài)兩種：前者主要指一些含有文化內(nèi)涵、能體現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)容，可標價出售的玉石、書籍、藝術(shù)品、觀賞物等;后者則包括地質(zhì)公園、盈利性地質(zhì)博物館、地質(zhì)旅游景點以及與地學文化相關(guān)的文藝演出、電影、電視、娛樂項目等。非產(chǎn)品形態(tài)則包括地質(zhì)遺跡保護、非盈利性地質(zhì)博物館和地質(zhì)文化村等。