崔麗芳

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順561000)

地方史志記載豐富，引用原始檔案較多，可為官員治理地方提供有益鑒戒，如《安順府志》序所言：“志書何為而作也？所以記輿圖之廣狹，山川之靈秀，財(cái)富之贏絀與夫士馬、甲兵、風(fēng)俗、人才。備猷軒之采擇，以為治術(shù)之裨益也”；也可為后人研究地方之地理建置、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)和風(fēng)俗人物、文化著述提供莫大方便。而地方史志編纂更喻有勸礪地方風(fēng)化之深意，“邑之有志，猶國(guó)之有史也。國(guó)史傳信，邑志征實(shí)。蓋以令申所關(guān)，風(fēng)教所系，綱紀(jì)政事所式化”。中國(guó)傳統(tǒng)倫理倡導(dǎo)“閨門萬(wàn)化之原”，先賢們非常重視婦德教化，地方史志中或隱或顯地蘊(yùn)含著豐富的母教文化資源。

一、地方史志所見屯堡母教案例

《安順府志》總纂官、清代安順知府常恩尤為重視地方史志的教化作用，“史意重褒貶，致民心大畏，而不敢為惡；志意在旌揚(yáng)，使民志欣向，而日遷于善。教則各異也，至其親切，使人肯信。近征使人欲聽者，莫如志乘一書。蓋祖?zhèn)鲗O，父詔子，口授指畫，雖代遠(yuǎn)年多，而熟聞如睹也?！蓖捅と司劬佑谇邪岔樢淮?，是該地漢族文化群體的典型代表，《安順府志》《續(xù)修安順府志》中有不少關(guān)于屯堡母教的內(nèi)容；另外，屯堡人聚居區(qū)域的縣志，如《平壩縣志》《鎮(zhèn)寧縣志》等；屯堡人聚居區(qū)域的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志，如《安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)志》《安順市西秀區(qū)雙堡鎮(zhèn)志》《舊州鎮(zhèn)志》等；以及屯堡人聚居區(qū)域的村寨史志，如《大明第一屯鮑家屯》《九溪村志》《云峰八寨》等，均有大量關(guān)于屯堡母教的事例或思想。

(一)半生貞白冰霜外，百歲身名日月邊——梅節(jié)婦熊氏事跡

安順梅氏是詩(shī)禮簪纓之家，子孫繁衍昌達(dá)，這一切離不開具有貞白之節(jié)的梅氏媳婦們對(duì)慈孝家風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)。尤其值得一提的是梅節(jié)婦熊氏，她靠超乎尋常的意志，造就了梅氏家族的傳奇。梅老太太熊氏享年93歲，守節(jié)70年，專心培育后輩，從其長(zhǎng)子梅月開始，梅氏子孫屢屢科舉奪魁，創(chuàng)造了一個(gè)邊鄙小城家族“一門四進(jìn)士，二十六名舉人”的傳奇。

梅節(jié)婦熊氏是梅紀(jì)的妻子，熊氏之女。梅紀(jì)亡故時(shí)，熊氏剛23歲，就“杜門屏跡，持志甚堅(jiān)”。她守寡期間，主要精力用于訓(xùn)誨后輩，光大門楣。她育有兩子，長(zhǎng)子梅月，次子梅雪。“氏日居紀(jì)木主旁，訓(xùn)月讀書，膝撫雪，擗纏自給。每督月咿唔，至午夜方就榻。若月課誦稍懈，即引跪木主前，號(hào)泣鞭撻之。已，復(fù)曲諭曰：‘吾不即偕汝父同泉壤者，冀撫若輩也。他日成立，所以報(bào)若父者，方大耳，即孤幃終身，寧所難乎?’”在熊氏嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)之下，后輩風(fēng)節(jié)卓然，學(xué)業(yè)精進(jìn)，科舉順利，仕途暢達(dá)?！昂笤聦W(xué)遂大成，登嘉靖丙戌進(jìn)士，仕至川南道。雪以孝聞。長(zhǎng)孫惟和，癸巳末進(jìn)士，仕至廣東道御史，巡按山海。二孫惟用，亦獲明經(jīng)科。三孫惟臺(tái)，由壬午選貢，任蜀納溪縣尹。五孫惟詩(shī)，登癸酉賢書，授任中牟縣。重孫豸中戊午亞元，任北直隸完邑宰。迄今子孫繁衍昌沃．為習(xí)毫望族焉”。

梅節(jié)婦熊氏于嘉靖年間奉旨旌表，一時(shí)士大夫贊頌嘖嘖，大學(xué)士徐階、狀元楊慎、總?cè)謴埥埽阌性?shī)歌揚(yáng)顯之。據(jù)《梅氏家譜》載，明朝狀元楊慎給梅月的母親所題詩(shī)詞《贈(zèng)節(jié)婦熊氏壽詩(shī)》：“半生貞白冰霜外，百歲身名日月邊。早見子為天下士，晚知身是地行仙。壽徵南岳夫人傳，名續(xù)西京烈女編。紫誥回鸞清晝永，柏舟堂上赤麟懸?！痹撛?shī)高度頌揚(yáng)熊氏貞白之節(jié)和高壽之喜，以及她為培育子孫所作出的突出貢獻(xiàn)。

(二)慘切五十余年間，古來巾幗幾曾見——谷節(jié)婦周氏事跡[4]351

谷節(jié)婦周氏是處士周順廉之女，安順舊州谷騰岳之妻，嫁入谷氏家族之后，伯叔相繼病亡。嘉慶二年(1797年)，其夫也散手人寰，周氏27歲守寡。其時(shí)，谷家家徒四壁，家翁年邁，周氏兩女年幼，幼子尚嗷嗷待哺，“騰岳昆弟五人皆早卒，周氏之妯娌無(wú)一為其夫守者，以故從子三人，咸無(wú)依”。周氏一人之志力與選擇關(guān)乎谷氏一脈之存亡。面對(duì)如此困境，周氏沒有畏懼退縮，矢志柏舟，力擔(dān)重任，奮然操作，晝紡夜績(jī)，為奉翁恤孤計(jì)?！叭渡蚤L(zhǎng)，略稔婦憂勞，孤子竟懵然罔覺，婦亦不忍雖責(zé)，曲為訓(xùn)導(dǎo)。尚冀其習(xí)禮秉義，紹祖父風(fēng)，仍充谷氏之聞?！奔幢阒苁闲羷谌舸耍捎诋?dāng)時(shí)生活條件太差，“孤子十歲夭，次女十九歲殂。大侄授室數(shù)年，偶冒風(fēng)寒誤于投劑，兩侄運(yùn)厄，俱歸泉壤，僅存長(zhǎng)女，適潘氏。有一線之侄孫，隨母下堂。氏煢煢孑立，形影相吊，計(jì)自喪偶以來，五十余后，備饑寒，籌慶吊，救災(zāi)患，葬冢累累，實(shí)由支傾一木，慘淡經(jīng)營(yíng)，是人所未閱之苦海，婦親閱焉，人所未至之愁城，婦亦至焉。其遇可不謂艱歟!”地方史志存《周氏節(jié)孝詩(shī)》一首以表彰谷節(jié)婦周氏之德馨：

朔風(fēng)起兮白水寒，慘淡人間殞鏡鸞。椎胸擗地?cái)M同穴，春言門祚轉(zhuǎn)心酸。龍鐘舅姑霜滿發(fā)，索乳赤子啼聲發(fā)。煢煢雙影萃艱辛，夜績(jī)無(wú)燈空對(duì)月。況復(fù)常年悲早萎，無(wú)情燕子各分飛。孤雛日夜空巢里，哺喔頻勞手自持。藐茲諸孤何以谷，堆案父書原堪讀。吟聲斷續(xù)雜機(jī)聲，上慰高堂昏與夙。椿樹忽雕萱草摧，桂枝一一折庭隈。穗帷灑淚皆成血，食蓼愈幸志不灰。擬喬松年方竹箭，年年蒼翠敵風(fēng)霰。慘切五十余年間，古來巾幗幾曾見。我聞此事亦涕零，志彌苦兮德彌馨。三代掌持余一線，誰(shuí)將亮節(jié)叩圓靈。

(三)如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝——牟嘉禾妻邵氏事跡

郡人牟嘉禾妻邵氏，15歲嫁給牟嘉禾。生子四人，27歲守寡?！靶⑹戮斯?，且善教育諸孤子。”適逢牟嘉禾一脈家道中落，翁姑老而諸孤稚，族中之人多希望她再嫁，媒人也不斷上門，邵氏矢志守節(jié)，既全名節(jié)，亦擔(dān)負(fù)養(yǎng)老育幼之責(zé)。邵氏大約三十多歲的時(shí)候，鑒于其守節(jié)之行，安郡梅節(jié)婦、薛節(jié)婦以過來人的身份提醒她：“數(shù)仞之雪，累尺之冰，寒可知也。毋戲涉不終而難進(jìn)退?！鄙凼线吙捱呅Φ叵蛎贰⒀Χ?jié)婦明確其志向，堅(jiān)定其選擇，擔(dān)負(fù)其重任。

由此可見，封建社會(huì)的節(jié)婦們，并非不知守節(jié)之難，也非無(wú)它路可走，但當(dāng)丈夫早逝，她們深知為人媳、為人妻、為人母，有義不容辭的職責(zé)和使命。此后二十多年，邵氏終于養(yǎng)子成人，教子成才?！伴L(zhǎng)子壽仕粵，叔子眷仕虔。就養(yǎng)虔、粵，教二子以靜治，殷殷于‘移孝為忠，體慈為惠’”，人們夸贊說“凡二子之能膺薦擢者，多得之慈訓(xùn)焉”。

(四)巾幗丈夫，婦女楷?！啄该鲜论E

白母毛氏，晚清時(shí)期鎮(zhèn)寧州白公子平的妻子，有子二：連琛、光宗；女兒英妹。英妹嫁入鎮(zhèn)寧十三旗的張姓家族。白公子平死得早，毛氏“矢志撫孤，劬勞備至，義方訓(xùn)子，持家勤儉，性慈愛而嚴(yán)肅守禮，親族子女有乖禮法者，輒勉以大義，示以規(guī)矩，里人多被感化。偶有爭(zhēng)執(zhí)，咸相諱相讓，蓋恐為太孺人知。受其呵斥也”。

毛氏重視義方訓(xùn)子，其子女都深得其家教精髓。清朝同治年間苗民起義，州城失守，毛氏率家人出走，躲避戰(zhàn)亂。當(dāng)時(shí)她那出嫁到十三旗的女兒英妹“素承母教，適歸寧，慮為賊辱，辭不去。先合門縊殺其女，遂自經(jīng)死”。叛亂平定后，官府為表彰英妹的貞烈，奉其神主入祀節(jié)烈祠，連琛、光宗“皆以孝聞”。長(zhǎng)子連琛經(jīng)營(yíng)藥業(yè)，兼以醫(yī)術(shù)濟(jì)世，“進(jìn)退以禮，品德尤著”。毛氏去世后，長(zhǎng)子連琛“哀毀，幾以身殉”。毛氏具有愛人之德、應(yīng)變之才，人們稱她為“巾幗丈夫”。

二、地方史志所見屯堡母教觀念

自古以來，我國(guó)傳統(tǒng)觀念就認(rèn)識(shí)到母教的重要性，所謂“賢母使子賢也”。清人劉大櫆曾言：“夫自古賢人修士之生，蓋必有母教云。”中國(guó)歷史上也涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)深諳母道，教子有方的賢母，如孟母、歐母、陶母、岳母等。就地方史志資料來探查屯堡母教觀念，不難發(fā)現(xiàn)相較于其他群體，屯堡母教尤顯重要。 在屯堡社會(huì)，家庭之關(guān)鍵在于婦女，家教之關(guān)鍵在于母親的觀念深入人心?！爸茏釉疲骸抑x，必起于婦人?！嶂^‘家之興，亦必由于婦人?！卑岔樤品逋捅ぁ督鹗献遄V》有言：“家庭之中，往往以婦人為轉(zhuǎn)移，得賢良之婦，則勸夫承順，得悍戾之婦，則陷夫背逆?！痹撚^念不僅是屯堡族群的共識(shí)，而且符合明清時(shí)期黔中屯堡之實(shí)際。清代云貴總督賀長(zhǎng)齡評(píng)價(jià)黔中節(jié)婦：“蓋男子有事四方，而婦人則坐鎮(zhèn)一室。其關(guān)系于家之興廢，與男子并，而有時(shí)或過之”。屯堡婦女既受制于男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)的傳統(tǒng)倫理觀，在實(shí)際生活中其身份地位對(duì)傳統(tǒng)倫理觀又形成沖擊和消解。

屯堡族群如此看重婦女在家庭中的地位，這和屯堡特殊的歷史、社會(huì)和家庭背景有關(guān)。因?yàn)橥捅D女最先是明代洪武年間“調(diào)北征南”或“調(diào)北填南”時(shí)代的“軍嫂”。特殊的身份地位使得屯堡婦女不是恪守傳統(tǒng)“男主外、女主內(nèi)”的內(nèi)外秩序，只負(fù)責(zé)操持家務(wù)，而是承擔(dān)起家庭生活重?fù)?dān)，在家庭生活中發(fā)揮重要作用：“她們不纏足，不束胸，天足天乳，體魄強(qiáng)健，能挑能扛，極能吃苦，被稱作‘大腳妹’，又稱‘屯田妹’”；“在當(dāng)?shù)亍林粩喾纯购鸵u擾的歲月里，男人要不斷征戰(zhàn)，屯堡女人便組成后勤部，成為最忠實(shí)的‘屯堡守望者’。屯堡女人的艱辛付出使她們?cè)谕捅ぜ彝ブ谐蔀閷?shí)力派人物”；“過去，屯堡女人大多在20歲左右甚至更小一些就結(jié)婚，到40歲左右就成為祖母，并稱為‘太婆’，升格為家庭和屯堡社會(huì)的權(quán)威，類似于‘楊門女將’中的佘太君和穆桂英一流人物”?，F(xiàn)代屯堡家庭中，男子外出務(wù)工、做點(diǎn)小生意、或干少量重體力活，婦女是家庭的生活的“基石”。正如某屯堡家庭婦女所說：“男的管在外面撈(掙)錢轉(zhuǎn)來(回家)辛苦；女的就管好家中里里外外的事?！?/p>

由此可見，由于特殊的歷史、社會(huì)和家庭背景，相較于其他中國(guó)婦女群體，屯堡婦女在社會(huì)和家庭中占有舉足輕重的地位，是家庭中的實(shí)力派，她們?cè)诩彝ド钪姓贾匾匚唬瑫r(shí)也擔(dān)負(fù)對(duì)子女進(jìn)行家庭教育的重?fù)?dān)。

三、地方史志所見屯堡母教特點(diǎn)

首先，地方史志中的屯堡母教案例，大都以正面教育為主，具有正面性?！栋岔樃尽沸蛟疲骸爸疽庠陟簱P(yáng)，使民志欣向，而日遷于善?！痹从谥荚趽P(yáng)善的宗旨，因此地方志中的屯堡母教內(nèi)容，大多具有正面性，目的是方便利用正面典型進(jìn)行相關(guān)道德教化。地方史志中母教內(nèi)容所涉及的女性人物幾乎都是婦女的表率，往往具有孝養(yǎng)公婆、撫育諸子、重視教育、教子有方、子女有成等特點(diǎn)，所涉事例幾乎都是正面教化的事例。

明朝時(shí)期，蔡官之段家莊主要居住的是段姓家族，僅有一戶婁姓，母子2人，兒子考取舉人后，赴云南任職。兒子為了讓母親安度晚年，要接母親一同去云南。可母親認(rèn)為自己年事已高，死在外地?zé)o法奔祖，執(zhí)意不去，無(wú)奈之下，兒子只好讓母親在段家莊居住，每月從云南寄錢來供母親使用。怎奈婁舉人老娘是一節(jié)儉之人，從不亂花一分一文，把兒子寄回的錢攢了起來。多年以后，段家莊段姓家族中突起一股賭風(fēng)，且日甚一日，最后賭得妻離子散，家破人亡，這位老母親考慮再三，拿錢買下了段家莊，同時(shí)將寨中孤兒全部收養(yǎng)起來，教他們?nèi)绾巫鋈?，如何以耕讀傳家，于是段家莊又開始興旺起來。孤兒們對(duì)婁舉人老娘百般孝敬，后人為紀(jì)念這位母親，把段家莊改名為孝養(yǎng)莊。

其次，地方史志中的屯堡母教案例皆具榜樣性。地方史志中母教內(nèi)容所涉及女子主要是地方上有節(jié)、烈、孝行的賢惠婦女。地方志編纂者認(rèn)為可以列入史志的女子非常難能可貴，“節(jié)孝貞烈婦女之心，金石所不能擬也；節(jié)孝貞烈婦女之苦，傳記所不能悉也”。而且可以列入史志女子的行為在砥礪人心和社風(fēng)方面又具有極其重要的作用，“節(jié)孝貞烈婦女之行，又綱常所賴以扶持，簡(jiǎn)冊(cè)所重為芳徽眷也”。因此，地方史志中的母教所涉及的人和事，往往具有榜樣性。如梅節(jié)婦熊氏、谷節(jié)婦周氏、白母毛氏等均是在婦德母教、家族發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)邑俗等方面發(fā)揮表率作用的典型。

再次，地方史志中的屯堡母教注重倫理性。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有倫理中心的特點(diǎn)，史志作為重要文化載體，擔(dān)負(fù)宣揚(yáng)倫理教化之功用?！耙刂兄荆q國(guó)之有史也。國(guó)史傳信，邑志征實(shí)。蓋以令申所關(guān)，風(fēng)教所系，綱紀(jì)政事所式化”史志關(guān)乎政令政事，維系綱紀(jì)風(fēng)化，所以注重宣揚(yáng)政治和社會(huì)倫理，體現(xiàn)出很強(qiáng)的倫理性。“道光十七年秋，拔萃吳生寅邦以其母節(jié)孝事實(shí)請(qǐng)為之傳。余維臣之忠，子之孝，婦之節(jié)，皆天下之大綱常，非此無(wú)以明人倫、興教化也。賴此世家大族有卓然可風(fēng)之事維持于其間，以鼓舞而振興之，而俗以蒸變，紀(jì)綱以植，則所謂節(jié)孝者，烏可不傳?”史志中多是符合封建倫理要求的女性形象和女性事跡。一些有特殊貢獻(xiàn)，但與封建倫理要求不符合的女性就喪失被寫進(jìn)地方史志中的資格。

地方史志中對(duì)屯堡母教實(shí)踐與觀念的歷史書寫是地方官紳對(duì)屯堡族群母教文化的一種建構(gòu)，這種建構(gòu)并非是對(duì)屯堡母教實(shí)踐與觀念的完全再現(xiàn)，而是具有一定的主觀選擇性，所以呈現(xiàn)出正面性、榜樣性、倫理性等特點(diǎn)。地方史志所反映出的屯堡母教所傳遞的堅(jiān)貞自持、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、重視教育等優(yōu)良傳統(tǒng)更多表達(dá)地方官紳的文化建構(gòu)和觀念傳遞，同時(shí)也體現(xiàn)屯堡族群的觀念認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，有助于屯堡族群的族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于社會(huì)發(fā)展具有持續(xù)性和恒久性價(jià)值。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下，如能正確吸收借鑒屯堡母教中的優(yōu)秀文化元素，進(jìn)而構(gòu)建新時(shí)期優(yōu)秀母教文化和鄉(xiāng)村文化，對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)定當(dāng)大有裨益！

結(jié) 語(yǔ)

由于歷史上屯堡社會(huì)和家庭的特殊性，相較于其他漢族群體，屯堡婦女具有較為特殊的家庭和社會(huì)地位，因此屯堡母教頗具重要性。鑒于地方史志鮮明的教化和揚(yáng)善目的，地方史志中所見屯堡母教具有正面性和榜樣性；基于屯堡社會(huì)尊奉中原文化為正統(tǒng)，正統(tǒng)意識(shí)和原鄉(xiāng)意識(shí)較為強(qiáng)烈，屯堡母教具有鮮明的倫理性。地方史志所展現(xiàn)屯堡母教實(shí)踐與觀念是基于地方官紳對(duì)屯堡族群母教文化的一種積極建構(gòu)，有必要正確認(rèn)識(shí)，合理發(fā)揚(yáng)。