（山東傳媒職業(yè)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250200）

著名傳播學(xué)者麥克盧漢說(shuō)中國(guó)人是聽(tīng)覺(jué)人，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化與聽(tīng)覺(jué)之間存在著某種不解之緣。漢語(yǔ)普通話是具象語(yǔ)言，重視韻律美，講究吐字歸音，追求美學(xué)意蘊(yùn)，如《唐詩(shī)三百首》、《聲律啟蒙》等；中華文化自古以來(lái)充滿浪漫主義精神，如經(jīng)典讀物和傳說(shuō)故事《莊子逍遙游》、《夸父追日》、《精衛(wèi)填?！返?，這些都對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作主體提出了更高的要求。兒童有聲讀物對(duì)于中國(guó)兒童來(lái)說(shuō)，不僅能幫助他們提升認(rèn)知能力、培養(yǎng)語(yǔ)言能力，更有傳承民族文化、增強(qiáng)民族自信心、增加美學(xué)浸潤(rùn)、塑造人格以及提升道德教養(yǎng)的深遠(yuǎn)意義。

一、兒童有聲讀物作品現(xiàn)狀分析

美國(guó)媒體文化研究者、批判家尼爾·波茲曼在《童年的消逝》一書(shū)中提到，大眾傳播時(shí)代，一切信息都能夠在成人和兒童之間共享，成人和兒童之間的界限逐漸模糊，兒童幾乎都被迫提早進(jìn)入充滿沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)、性愛(ài)、暴力的成人世界，“童年”逐漸消逝。由中國(guó)童書(shū)博覽會(huì)發(fā)布的《中國(guó)城市兒童閱讀調(diào)查報(bào)告》顯示：學(xué)齡前兒童有聲書(shū)閱讀時(shí)間占總閱讀時(shí)間的27.8%，學(xué)齡前家長(zhǎng)擔(dān)憂部分圖書(shū)內(nèi)容中的低級(jí)趣味教壞孩子。兒童有聲讀物作品數(shù)量劇增的同時(shí)，問(wèn)題逐漸凸顯：從價(jià)值維度上講，很多兒童有聲讀物作品缺少思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性，在價(jià)值引領(lǐng)上產(chǎn)生偏離和錯(cuò)誤，狹隘甚至低級(jí)的內(nèi)容滲透進(jìn)來(lái)；從規(guī)范維度上講，由于互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的“關(guān)系賦權(quán)”，人人都可以成為有聲讀物創(chuàng)作主體，這就造成創(chuàng)作主體在聲音和語(yǔ)音、語(yǔ)流和語(yǔ)感、話筒前狀態(tài)等元素協(xié)同構(gòu)成的語(yǔ)言功力良莠不齊；從審美維度上講，由于對(duì)接受主體認(rèn)識(shí)不足、對(duì)兒童有聲讀物創(chuàng)作規(guī)律認(rèn)識(shí)不深刻，影響創(chuàng)作主體形成播講風(fēng)格、體現(xiàn)播講神采。筆者認(rèn)為，創(chuàng)作主體要深刻認(rèn)識(shí)兒童有聲讀物接受主體——兒童的思維特征和認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律。只有形成正確的兒童觀，才能播出藝術(shù)，播出風(fēng)格。

二、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論視域下的兒童文學(xué)藝術(shù)接受特征

瑞士心理學(xué)家皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和發(fā)展心理學(xué)理論告訴我們，兒童思維有萬(wàn)物有靈論、自我中心論、重想象輕邏輯等明顯區(qū)別于現(xiàn)代成人思維模式的特征，這種思維特征決定了兒童對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的接受特征，即生命性、同一性與游戲性三大原則。

所謂生命性，即從兒童角度來(lái)看，一切都是生命的對(duì)象化。這就是為什么兒童文學(xué)永遠(yuǎn)是可愛(ài)的小動(dòng)物的活動(dòng)天地的原因。筆者上幼兒園時(shí)，老師為了教育大家愛(ài)護(hù)桌椅就告訴小朋友，每次大家放學(xué)回家后，小椅子總跟她哭訴遭遇。筆者聽(tīng)后，放學(xué)拒絕回家，央求老師等學(xué)校安靜下來(lái)和小椅子說(shuō)話。

所謂同一性，即兒童是完全不會(huì)考慮有聲讀物中描述的世界與客觀世界是否具有一致性，他是以一種完全“信以為真”的接受心理欣賞作品，并進(jìn)而與作品中的人物融為一體，主客不分，歌哭嬉笑，即以己身同化于藝術(shù)形象，代替藝術(shù)形象，與其同一。以筆者個(gè)人經(jīng)歷為例，筆者兩歲的女兒觀看動(dòng)畫(huà)片《小豬佩奇》的過(guò)程中，當(dāng)看到劇中小豬小狗小馬等都上了船的情節(jié)時(shí)，她就哭著一邊朝電視機(jī)方向邁腿一邊說(shuō)，“我也要上去”。

所謂游戲性原則，即兒童看待世界有自己的一套規(guī)則。兒童由于缺少邏輯思維和人生經(jīng)歷，所以既無(wú)從了解也沒(méi)有興致去了解客觀世界。他們會(huì)按照自己的思維模式與邏輯去建構(gòu)起一套屬于他們自己的游戲規(guī)則與語(yǔ)言。如果成年人希望通過(guò)文藝作品與兒童對(duì)話，必須努力按照這種游戲規(guī)則安排語(yǔ)言，創(chuàng)作作品。

三、皮亞杰理論對(duì)兒童有聲讀物創(chuàng)作的指導(dǎo)

創(chuàng)作主體的主觀認(rèn)識(shí)與兒童世界是否一致、藝術(shù)作品與兒童的思維特征及心理圖式的接近程度，決定了兒童能否由作品引發(fā)共鳴。兒童接受特征的生命性、游戲性和同一性是互相依存的有機(jī)整體，根據(jù)播講內(nèi)容和風(fēng)格的不同，動(dòng)態(tài)統(tǒng)一于有聲讀物創(chuàng)作之中。

（一）內(nèi)容和情感要以善為美

兒童藝術(shù)作品的真實(shí)應(yīng)是修正的，是符合兒童心理接受特征的。創(chuàng)作主體在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要做內(nèi)容創(chuàng)作的“把關(guān)人”。

如同現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些場(chǎng)所“兒童不宜”一樣，生活中的某些內(nèi)容是不適宜于在兒童文學(xué)中展現(xiàn)的，這是兒童有聲讀物創(chuàng)作的底線。著名作家高爾基曾說(shuō)過(guò)，兒童的精神食糧的選擇應(yīng)該極為小心謹(jǐn)慎。父輩的罪過(guò)和錯(cuò)誤兒童是沒(méi)有責(zé)任的，因而不應(yīng)當(dāng)把那些向小讀者灌輸消極態(tài)度的讀物放在首要地位，而應(yīng)當(dāng)把那些能夠在兒童心目中提高人的價(jià)值的讀物放在首位。真實(shí)是必須的，但是對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，不能和盤(pán)托出，因?yàn)樗鼤?huì)在很大程度上毀掉兒童。世界上一切優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品已經(jīng)為我們提供了這方面的審美范式，這就是四個(gè)遠(yuǎn)離:第一，遠(yuǎn)離暴力；第二，遠(yuǎn)離成人社會(huì)的惡俗游戲與刺激；第三，遠(yuǎn)離成人社會(huì)的政治權(quán)力斗爭(zhēng)；第四，遠(yuǎn)離成年人的性與兩性關(guān)系。

然而在現(xiàn)實(shí)中，即便是優(yōu)秀的作品也偶有這些錯(cuò)誤的出現(xiàn)，“兒童不宜”的內(nèi)容滲透進(jìn)來(lái)，給兒童帶來(lái)不良影響?！皠P叔講故事”由原央視主持人王凱創(chuàng)立，截至2019 年6 月，已經(jīng)擁有2400 萬(wàn)以上的用戶，其中App 用戶1800 萬(wàn)以上，8%為日活躍用戶，累計(jì)為孩子講了8000 多個(gè)故事和內(nèi)容，音頻播放達(dá)30 億。該自媒體生產(chǎn)的兒童有聲讀物一貫制作精良，內(nèi)容考究，播讀精彩，深受家長(zhǎng)信任。“凱叔講故事”微信公眾平臺(tái)中的作品《呀！屁股》，截至2019 年3 月12日播放量為2005.1 萬(wàn)，播講主體從科學(xué)研究的視角，志趣盎然又一本正經(jīng)地和小朋友研究起屁股來(lái)：闡釋屁股的別稱、特點(diǎn)、作用、形狀等。本來(lái)筆者感佩于該平臺(tái)在選題上如此尊重“兒童本位”，在稍加監(jiān)聽(tīng)之后就用移動(dòng)終端播放給自己的孩子聽(tīng)。正當(dāng)筆者和孩子都沉浸在播講人王凱既認(rèn)真又俏皮的語(yǔ)言中時(shí)，突然聽(tīng)到“在非洲，很多女人的屁股又大又豐滿”、“屁股用來(lái)吸引異性”之類的話，筆者趕忙關(guān)掉聲音，哄孩子關(guān)注別的。由此看來(lái)，創(chuàng)作主體的“把關(guān)人”意識(shí)還有待加強(qiáng)，這在兒童有聲語(yǔ)言創(chuàng)作建設(shè)中是首要的任務(wù)和迫切需要完成的目標(biāo)。2019 年6 月，筆者為作此文再去收聽(tīng)時(shí)，該內(nèi)容已被刪除。由此看來(lái)，該自媒體在作品完成后，仍然及時(shí)調(diào)整、審慎反思，表現(xiàn)出極強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)。

（二）調(diào)動(dòng)想象獲得真實(shí)感

在播講時(shí)，創(chuàng)作主體要調(diào)動(dòng)想象、聯(lián)想的播音創(chuàng)作技巧以獲得真實(shí)的感受、引發(fā)具體的感情。從皮亞杰表述的兒童認(rèn)知心理同一性原則，我們可以獲得啟示，播講主體只有做到情感真實(shí)，才能吸引小聽(tīng)眾，使他們獲得共鳴和感召，因?yàn)樗麄儗?duì)故事的真實(shí)性深信不疑。

“凱叔講故事”在創(chuàng)作主體的定位上給我們提供了很好的范式：細(xì)膩真實(shí)地表達(dá)那些小貓小狗的童話故事，由此生發(fā)真實(shí)具體的情感，絲毫不去理會(huì)成年人的“嘲笑”。有人說(shuō)，每個(gè)人都有童年，只是絕大多數(shù)成年人忘記了自己童年的樣子。作為一個(gè)兒童讀物的創(chuàng)作主體，重拾童年的感覺(jué)是關(guān)鍵。

當(dāng)我們?cè)诓プx《大衛(wèi)不可以》時(shí)，就要體會(huì)一個(gè)不犯錯(cuò)就渾身難受的小孩的情緒特點(diǎn)，運(yùn)用情景再現(xiàn)的技巧，重溫受批評(píng)時(shí)沮喪的心情，調(diào)動(dòng)自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等諸感知覺(jué)，想象投入媽媽?xiě)阎袝r(shí)媽媽的味道、媽媽的體溫和媽媽的愛(ài)。當(dāng)我們播讀《灰姑娘》時(shí)，要充分發(fā)揮想象聯(lián)想，補(bǔ)足細(xì)節(jié)，讓自己的情緒隨著情節(jié)跌宕起伏，獲得生動(dòng)真實(shí)、豐富飽滿的情感體驗(yàn)。

（三）韻律感強(qiáng)，節(jié)奏動(dòng)聽(tīng)，游戲性強(qiáng)

無(wú)論是《江南可采蓮》，還是《瑪麗有只小綿羊》，重復(fù)的情節(jié)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、回環(huán)的韻律，這是古今中外優(yōu)秀的經(jīng)典兒童有聲語(yǔ)言作品的相似之處。眾所周知，我國(guó)古代的詩(shī)詞講究韻律美，國(guó)外經(jīng)典童謠，如《brown bear》、《鵝媽媽童謠》也充分表現(xiàn)出這些特點(diǎn)。播講主體要善于通過(guò)停連、重音、節(jié)奏等技巧協(xié)同創(chuàng)造靈動(dòng)的節(jié)奏和優(yōu)美的韻律。

用游戲的視角解讀物質(zhì)世界，與兒童認(rèn)知的同一性特點(diǎn)并不矛盾。在播講《賣火柴的小女孩兒》的悲慘遭遇時(shí)，播講主體要把握好情感同一性和游戲性的分寸，既做到情感同一，又從游戲的視角理解這個(gè)“真實(shí)”的故事。如果成年人把這個(gè)可憐的女孩的遭遇當(dāng)作一條真實(shí)發(fā)生的新聞，那么恐怕會(huì)嚇到孩子。

總之，感情真切、氣息靈動(dòng)、語(yǔ)音優(yōu)美、充滿溫情，吐字輕巧、韻律感強(qiáng)，語(yǔ)氣詼諧、基調(diào)明快、表達(dá)生動(dòng)等，這些應(yīng)該是兒童有聲讀物的語(yǔ)言特點(diǎn)。孩子是最敏感聰慧的，不要妄圖用虛假的熱情“蒙混過(guò)關(guān)”。播講風(fēng)格和神采不是靠刻意追求得來(lái)的，而是根植于熱愛(ài)兒童、尊重兒童的初衷，來(lái)源于由文本生發(fā)的想象聯(lián)想，這些想象是形象的而非邏輯性的、靜止的而非連續(xù)的、片面的而非全面的、主觀的而非客觀的、游戲意味的而非故弄玄虛的。質(zhì)樸、善良、童真、爛漫的情感流露，自然使播講人充滿神采。所以，風(fēng)格和神采的獲得是擺正創(chuàng)作態(tài)度、認(rèn)真創(chuàng)作準(zhǔn)備、刻苦創(chuàng)作表達(dá)得來(lái)的。

四、結(jié)語(yǔ)

用童眼看世界，用童心感受萬(wàn)事萬(wàn)物，用同理之心真切獲得兒童的心理變化。播講主體在生活中要細(xì)心觀察，總結(jié)觀察體悟得到的客觀規(guī)律，創(chuàng)作中盡力去理解兒童的情緒和感受，設(shè)想小聽(tīng)眾的情感變化，準(zhǔn)確做出預(yù)判。不要把籠統(tǒng)的親昵當(dāng)作親切，不要把兒童當(dāng)作“智力低下”的人群去“哄騙”，如此才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的兒童有聲作品，同樣也會(huì)使成年人受到作品美的感召。