（山東師范大學(xué) 教育學(xué)部，山東 濟(jì)南 250014）

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近代以來，學(xué)校廢經(jīng)學(xué)而分科教學(xué)，那么儒家尤其是作為儒家濫觴的先秦儒家的教化哲學(xué)思想體系是否還能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)？要回答此問題，就必須探究先秦儒家教化哲學(xué)思想的本源與內(nèi)涵，以追根溯源，為當(dāng)今教育及其未來發(fā)展提供啟示與借鑒。

一、天人一體：先秦儒家教化的本源

儒家教化作為儒家精神的內(nèi)核，貫穿儒家精神始終，儒家精神生生不息的生命力就在于其教化之功?！吨杏埂费裕骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。”天將其性命定在人身上而成為人性，人性就是人之為人的規(guī)定性，而人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人性的充分展開與實(shí)現(xiàn)。因此，儒家教化以其天命觀為基礎(chǔ)和前提，究教化之旨，則不能不明儒家天命觀。儒家的天命觀一言以概之，即天人一體。

《中庸》的天命觀以“誠”為核心，并通過“誠”再一次言明天道與人道的關(guān)系?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！薄罢\者，天之道也”，是說天道的運(yùn)行是誠的，是自自然然的?！罢\之者，人之道也”，是說承天道之誠就是人之道。天道本是誠的，故而人道也是誠的。但是人性之誠不能自然而然地顯現(xiàn)，需要教化。所以《中庸》又言：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。”本性之誠在于天道之自然，但此誠的彰顯則是教化之功，就是讓人通過自身的努力在日常行為中貫通，反身而誠，一言一行都做到誠，才能達(dá)到“至誠”?？梢姡苏\是自我教化之功。那么如何實(shí)現(xiàn)自我教化呢？《中庸》言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”喜怒哀樂皆為情，情生于性，情之未發(fā)即性之本然狀態(tài)，就是“中”。當(dāng)人與外物相接，情有所發(fā)，且合于節(jié)度，就是“和”。達(dá)到“中和”境界的過程就是盡性的過程。盡性的過程即教化的過程，也就是圣人在自我教化的同時(shí)教化天下，使天下之人、天下之物都進(jìn)行自我教化。圣人在教化的過程中實(shí)現(xiàn)了天命，與天的生命節(jié)律相契合，就意味著人與天地為一，也就實(shí)現(xiàn)了天人一體。

二、先秦儒家之教化

人生而有天性，德就在人性中，但人性之德無法自然彰顯，需通過教化?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！惫嗜酥疄槿?，文質(zhì)不可偏勝，偏于任何一方都不能充分彰顯德性之本然、自然。若要培養(yǎng)君子之德，則必行忠恕之道。

（一）教化之旨：君子

在儒家看來，人生的意義在于盡性成德，教化的過程就是個(gè)體盡性成德，并興發(fā)他人感受生命的真實(shí)意義的過程。于述勝先生將其稱之為“意義——感通”之學(xué)。在儒家看來，修己以敬、修己以安人、修己以安百姓的人才稱得上是君子。

修己以敬，既是“以敬修己”，也是通過修己來達(dá)到敬。何為敬，敬的是什么呢？皇侃曰“身正則民從，故君子自修己身而自敬也?！眲⒆谥艿莱觥靶藜阂跃凑亲鸬滦远绬枌W(xué)?！焙戮唇狻白鸬滦浴睘椤氨刈鸱钪疄橹髟住保吹滦詾橐簧碇髟?，不為物欲所牽。德性即天性，天性分而命之，一物有一物之性，命定在人身上即為人性，人性即天性。修身就是盡性，敬的正是人性。天地廣生萬物，并使萬物按照各自的“性”展開以完成各自的生命，此生生之德是天地間最大的德，人為萬物之靈，得天地間最靈之氣，至圣之人可參贊天地之化育，正是因?yàn)槭ト吮M其性，所以敬的不僅是給予生命無限意義的人性，更是天地生生之德。

修己以敬是君子自修的內(nèi)在功夫，君子在修己的過程中，身心安定，有所依止，在各種人倫關(guān)系中彰顯己德，以情與他人相感通，他人也能夠感受到君子內(nèi)心的安寧與安定，因而能夠自安?！鞍踩恕?、“安百姓”，一方面是使他人感受到君子內(nèi)心的安定，另一方面則是使人人能夠仿效君子修身，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的安止。這正是《大學(xué)》所言的修身以達(dá)于齊家、治國、平天下，是君子教化天下的過程，也正是儒家教化之道。

（二）行仁在于行忠恕之道

仁是儒家思想的核心內(nèi)容。仁是什么？相對于如何對“仁”進(jìn)行定義，儒家更為強(qiáng)調(diào)的是如何行仁。行仁，在于行忠恕之道。

孔子之道一以貫之，曾子認(rèn)為此“一貫之道”就是“忠恕”。程子注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕?！焙笫缹W(xué)者多沿用其說。己，兼身心而言，人有耳目口鼻等百體，而心為主宰，內(nèi)具天德良知。因此，盡己就是盡心，就是充分顯現(xiàn)本已具有的天德良知，彰顯人之為人的本性，也就是孟子所說的“盡心知性”。人性即天性，盡己就是盡天性。推己及人之謂恕，恕是以情為基礎(chǔ)的。人皆有喜怒哀樂愛惡欲之情，此情是相通的，故能夠以己之情通人之情，人之間能夠?qū)崿F(xiàn)共情。恕即推己及人，以我之心度他人之心，以我之情度他人之情。所以當(dāng)子貢問孔子“有一言而可以終身行之者乎”，孔子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！北M己是從修身成德方面說，推己是從成人安人方面說，而修身成德離不開人倫關(guān)系，個(gè)體修身的過程也是成就他人的過程，而成人與成己又是一體兩面之事，在成己的過程中成人，同時(shí)成人的過程也實(shí)現(xiàn)著成己，故朱熹注曰：“忠者，體；恕者，用?！敝宜∈求w用關(guān)系，行忠恕之道就是成己成人，就是行仁的開端了。

三、先秦儒家教化的當(dāng)下之境

教化關(guān)涉人的存在，探求人的內(nèi)在世界，以本性之善充盈生命，這正是儒家教化生命力強(qiáng)大的根本原因。然而實(shí)際情況是教化傳統(tǒng)不斷衰落，逐漸被等同于學(xué)校中的道德教育，出現(xiàn)了“教而無化”等問題，教育中多了工具性，少了自然性與人性。接續(xù)教化傳統(tǒng)，教育才能更有生命力。

（一）教化與當(dāng)代道德教育

儒家教人修身成德以化成天下。德是為人之本，有德方能體驗(yàn)到人生意義，弘德方能實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的教化。儒家強(qiáng)調(diào)通過以君子為榜樣，進(jìn)行社會(huì)教化?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之?！睘檎叩牡滦詾槿f民觀瞻，故不能不慎乎其言行。“上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍?！睘檎呷裟苄⒕醇褐险?，愛敬己之長者，同情、救濟(jì)孤兒，則天下之民皆能仿效行之。“君子不出家而成教于國”，君子彰明其德于天下，民眾仿而效之，以自我教化實(shí)現(xiàn)社會(huì)之教化。

近代以來，社會(huì)形態(tài)更迭，隨著西方教育的引入，中國的教育形態(tài)發(fā)生了重大改變，德育成為學(xué)校教育的一部分。有學(xué)者認(rèn)為，德育是在學(xué)校中施行的嚴(yán)格意義上的道德教育，強(qiáng)調(diào)在道德知識認(rèn)知的基礎(chǔ)上，使學(xué)生在面對價(jià)值判斷時(shí)，能夠做出道德選擇，實(shí)質(zhì)上這是一種預(yù)設(shè)的價(jià)值不斷內(nèi)化的過程。因此，現(xiàn)代道德教育的難題“在于如何使抽象的理性概念灌注生命情感和真實(shí)感受的內(nèi)容”，缺少了情的道德教育是沒有溫度的。道德教育的應(yīng)然與實(shí)然狀態(tài)都應(yīng)從興發(fā)學(xué)生的本性之德出發(fā)，讓學(xué)生從這種興發(fā)中體驗(yàn)到德性與生命的真實(shí)意義，這正是先秦儒家教化與當(dāng)代道德教育的最大不同所在。

（二）教化的傳承與轉(zhuǎn)化

教化不等同于學(xué)校教育，學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)教化的途徑和方式，但不能代替教化。在當(dāng)今實(shí)現(xiàn)儒家教化，首先要提升教化的意識，興發(fā)起人盡性成德的自覺。教化實(shí)現(xiàn)于人的日常行為之中，湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！毙奚碇路且蝗罩?，自明其德需新而又新、明而又明，不斷切磋、琢磨，生命不息則修身不止，生命的意義即在于日修其身。修身無法脫離日用倫常，人在生活中待人應(yīng)物處事，皆不離修身，生命中的細(xì)微之事皆離不開教化。

儒家重君子與小人之辯，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，君子與小人的根本區(qū)別在于是否知天命。君子于事行忠恕之道，反躬自省，畏人道，畏天道，識得人性本于天命，因此內(nèi)含誠敬之心。君子知天命，知其所當(dāng)為與不能為，不會(huì)再為事情的功利結(jié)果而困擾，小人不知天命，以利為利，無所畏懼。君子言行為世人提供了普遍的道德法則，世人以君子言行為榜樣，仿而效之，由此實(shí)現(xiàn)君子的社會(huì)教化。然教化的根本在于喚醒人本性具有的天德良知，啟發(fā)人的道德自覺，達(dá)到高度道德自律。以君子為榜樣是“他化”，并沒有真正實(shí)現(xiàn)教化，“他化”的最終目的是“自化”。如何實(shí)現(xiàn)由“他化”到“自化”的轉(zhuǎn)變呢？這就要在教化的過程中引入情。所謂“通情達(dá)理”，情相通以后才能在理上達(dá)到一致。人與人之間的交往皆始于共情，共情使得人與人之間的生命節(jié)律相契合，由此便能達(dá)致和樂之境。故教化應(yīng)以共情為前提和基礎(chǔ)，道德情意興發(fā)，道德認(rèn)知和道德實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)一致。

注釋：

①（宋）朱熹撰.四書章句集注.北京：中華書局,2012.02:17.

②周衛(wèi)勇,曾繼耘.生生之道:先秦儒家教化哲學(xué)的理論基礎(chǔ)——以《中庸》為主體的研究[J].教育學(xué)報(bào),2018,14(05):102-108.

③李景林著.教養(yǎng)的本源 哲學(xué)突破期的儒家心性論.沈陽：遼寧人民出版社,1998.06:05.

④（宋）朱熹撰.四書章句集注.北京：中華書局,2012.02:31.

⑤（宋）朱熹撰.四書章句集注.北京：中華書局,2012.02:32.

⑥郭店楚簡《性自命出》第1 簡。

⑦（宋）朱熹撰.四書章句集注.北京：中華書局,2012.02:89.

⑧于述勝,向輝.“意義—感通”的教化哲學(xué)——儒家教育思想要義新釋[J].教育學(xué)報(bào),2016,12(06):104-110.

⑨（宋）朱熹撰.四書章句集注.北京：中華書局,2012.02:160.

⑩梁皇侃撰.論語義疏.桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2018.08.

?吳光主編吳光點(diǎn)校.劉宗周全集·經(jīng)術(shù)·論語學(xué)案.浙江古籍出版社,2012.

?（明）郝敬撰.禮記通解.上海：上海古籍出版社,1996.

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?（宋）朱熹撰.四書章句集注.北京：中華書局,2012.02:5.

?（宋）朱熹撰.四書章句集注.北京：中華書局,2012.02:156.