李 珉
(濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 濟(jì)源 459000)
元雜劇是我國(guó)文學(xué)史上一種特殊的文學(xué)形式,和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系,元雜劇的影響力非常強(qiáng),該文學(xué)形式的形成和發(fā)展也標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)審美正在不斷地變化。元雜劇中所塑造的歷史人物形象,具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn),形象非常立體,所以深受人們的喜愛(ài)。
文人,在現(xiàn)代是指會(huì)寫(xiě)文章的讀書(shū)人,在歷史上,是指具有學(xué)識(shí)和才干,并且具有良好的品德和智慧,在文學(xué)和政治上有一定成就的讀書(shū)人。在分析元雜劇中的文人形象時(shí),可以對(duì)文人的經(jīng)歷和身份地位進(jìn)行具體分析,目前可以將文人形象分成三個(gè)類(lèi)型來(lái)進(jìn)行研究,分別是書(shū)生形象、清官形象和謀士形象。
元雜劇中的書(shū)生形象也有不同的類(lèi)型,比如有郁郁不得志的書(shū)生,有對(duì)愛(ài)情矢志不渝的書(shū)生等,但是不同類(lèi)型的書(shū)生形象并非單獨(dú)存在的,而是相互交叉存在的。元雜劇中最常見(jiàn)的書(shū)生形象有蘇軾、李白等。元雜劇中的官吏形象主要是根據(jù)不同的情感色彩來(lái)進(jìn)行分類(lèi),常見(jiàn)的官吏形象有清官形象和奸臣形象。關(guān)于清官形象的描述和認(rèn)識(shí),最早是起于司馬遷的作品,均具有愛(ài)民、善良、剛正、守紀(jì)等優(yōu)點(diǎn)。司馬遷作品中的清官形象,也展示出了司馬遷的吏治觀念。處于封建統(tǒng)治下的普通百姓,要想獲得更好的生活,只能將所有的希望寄托于統(tǒng)治階級(jí),在他們看來(lái),只有剛正不阿、廉政執(zhí)法的統(tǒng)治者才能營(yíng)造更好的社會(huì)環(huán)境,因此元雜劇所塑造的清官形象也是當(dāng)時(shí)普通百姓對(duì)社會(huì)的寄托和希望的體現(xiàn)。中國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)間處于國(guó)家分裂的狀態(tài),在戰(zhàn)爭(zhēng)四起的時(shí)代,統(tǒng)治者對(duì)于足智多謀的謀士是十分欣賞的,所以謀士形象也是元雜劇中的經(jīng)典文人形象。在戰(zhàn)亂的年代,深謀遠(yuǎn)慮的謀士,可以起到抵擋千軍萬(wàn)馬的作用,因此人們對(duì)謀士是十分敬佩的。元朝時(shí)期,元雜劇作家處于社會(huì)的底層,即使他們滿(mǎn)腹經(jīng)綸,但是也沒(méi)有地方可以施展,所以他們只能通過(guò)元雜劇的方式,通過(guò)塑造謀士的形象來(lái)將自己的抱負(fù)進(jìn)行抒發(fā)。所以在元雜劇中,謀士的形象是十分多元化的,比如有護(hù)主的謀士,有不得人心的謀士等。元雜劇中所塑造的文人形象是十分鮮明的,是元雜劇中最具代表性的形象之一。
武將也是元雜劇中最常見(jiàn)的人物形象之一。在歷史戲曲中,為了更好地吸引觀眾的注意力,常常會(huì)采用打的方式來(lái)營(yíng)造更加生動(dòng)的戲劇效果。在元雜劇中,可以按照不同時(shí)期來(lái)對(duì)武將形象進(jìn)行分類(lèi),比如有楚漢時(shí)期的武將,有三國(guó)時(shí)期的武將,有隋唐時(shí)期的武將,有北宋時(shí)期的武將等等。塑造楚漢時(shí)期武將的元雜劇作品不多,常見(jiàn)的有《蕭何月夜追韓信》,在該作品中,韓信的形象是貧困潦倒的,即使韓信對(duì)兵書(shū)是非常熟悉和了解的,但他也沒(méi)有用武之地,后來(lái)韓信被蕭何相中,但是一直得不到劉邦的賞識(shí),最后才在蕭何的大力推薦之下成為劉邦的大將軍。三國(guó)時(shí)期的武將,最常見(jiàn)的人物形象就是張飛、關(guān)羽和呂布,三國(guó)時(shí)期的武將人物形象塑造是非常鮮明的,比如張飛性格粗獷豪爽,而關(guān)羽的形象則是驍勇正義。塑造隋唐時(shí)期的武將,大部分人物都具有很明顯的英雄氣概。許多作家在創(chuàng)作元雜劇中隋唐時(shí)期的武將形象時(shí),對(duì)于尉遲恭具有很強(qiáng)的偏愛(ài),不僅重視描述他對(duì)先主的忠心,更是重視描述他的武功高超,最后在他被奸人迫害時(shí)表達(dá)出極度的憤怒。北宋時(shí)期的武將形象,主要是圍繞楊家將所描寫(xiě)的,重在表達(dá)對(duì)忠良的歌頌,以及對(duì)奸臣的厭惡和痛斥。
元雜劇中的神仙形象有真假兩個(gè)類(lèi)別。在元雜劇中,真神仙都是通過(guò)救人于苦難或者經(jīng)過(guò)點(diǎn)化磨礪從而成為神仙的,并且具有長(zhǎng)生不老的特點(diǎn)。而假神仙則不具有長(zhǎng)生不老的特點(diǎn),但是具有超然物外的神仙心境,他們不會(huì)受到世間的功名利祿所影響。在元雜劇中,真神仙的形象主要有呂洞賓、鐘離權(quán)、莊周等,假神仙的形象主要有嚴(yán)子陵、陳摶等。
除了上述的文人形象、武將形象和神仙形象之外,元雜劇中還具有其他類(lèi)型的形象,比如義士形象。元雜劇中的義士,是具有很強(qiáng)的仁義光芒的,因此能夠在戲劇舞臺(tái)上經(jīng)久不衰。在元雜劇中,塑造的義士形象非常多,包括霍光、介子推等等。
元雜劇之所以塑造不同的人物形象,主要有三個(gè)原因,分別是政治原因、文化原因和經(jīng)濟(jì)原因。在元朝之前,一直都是由漢人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家,直至元朝,則是由少數(shù)民族建立了統(tǒng)一的政權(quán)。元朝統(tǒng)治者在統(tǒng)治過(guò)程中,將人種分成了三六九等來(lái)進(jìn)行管理,特別是漢人,社會(huì)地位遭受了極大的顛覆,面對(duì)巨大的地位變化,漢人無(wú)所適從,在各種社會(huì)制度上,都受到不公平的對(duì)待。元朝前期,采用中央管理機(jī)制,原有的科舉制度被廢除了,采用了世襲和推舉的方式來(lái)任用官員,導(dǎo)致許多貴族子弟不學(xué)無(wú)術(shù),卻能享受高官厚祿。這樣的官員任用方式,使得許多貴族子弟不僅不學(xué)無(wú)術(shù),更是容易出現(xiàn)品德敗壞的現(xiàn)象,執(zhí)政能力極差,導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)比較混亂。不公平的人才選拔制度,使得許多具有學(xué)識(shí)、為人正直的仁人志士得不到認(rèn)同和任用,不久之后,元朝的統(tǒng)治就出現(xiàn)了極大的問(wèn)題,嚴(yán)重缺乏學(xué)識(shí)豐富、執(zhí)政能力強(qiáng)的官員。在此環(huán)境下,許多有理想追求的人士只能借助元雜劇的方式表現(xiàn)出來(lái)。所以元雜劇中歷史人物形象的塑造具有明顯的政治特點(diǎn)。元朝,少數(shù)民族執(zhí)政,但是漢族人口數(shù)量多,文化素質(zhì)也比較高,所以元朝統(tǒng)治者為了鞏固自身政權(quán),就設(shè)置了三六九等制度,對(duì)整個(gè)社會(huì)人群進(jìn)行四等人的劃分,分別是蒙古人、色目人、漢人和南人,具有很強(qiáng)的民族歧視。元朝時(shí)期,漢人的許多權(quán)利都被剝奪了,經(jīng)常受到其他民族人們的欺負(fù),所以他們只能通過(guò)元雜劇的方式來(lái)表達(dá)自身的不滿(mǎn)。
元雜劇中塑造不同的人物形象還包含文化原因。元朝時(shí)期,不同民族之間的文化差異是比較大的,比如蒙古人主要是游牧文化,而漢人則主要是農(nóng)耕文化,在相互碰撞下,容易產(chǎn)生火花,從而對(duì)兩族人民造成較大的影響,并且造就新文化,元雜劇便是在該狀態(tài)下所產(chǎn)生的。元朝統(tǒng)治者在統(tǒng)治過(guò)程中,雖然采用了三六九等的制度,對(duì)人群進(jìn)行不同等級(jí)的劃分,但是對(duì)于民族文化的包容性是比較強(qiáng)的。元朝統(tǒng)治者的文化是游牧文化,對(duì)于漢族的文化是非常不了解的,為了促進(jìn)漢族和其他少數(shù)民族之間的結(jié)合,元朝統(tǒng)治者開(kāi)辦了國(guó)子學(xué),鼓勵(lì)蒙古人學(xué)習(xí)更多的漢族文化,借此營(yíng)造更具活力的文化氛圍。但是就形式來(lái)看,漢族人是并不認(rèn)可的,因?yàn)槊晒抛褰y(tǒng)治后,就廢除了科舉制度,使得許多出身貧寒的文人學(xué)士失去了上升的渠道,所以許多文人學(xué)士都進(jìn)行元雜劇的創(chuàng)作,并且得到了百姓的喜愛(ài),也得到了元朝統(tǒng)治者的推崇,使得元雜劇在元朝得到了良好的發(fā)展。由于元雜劇這一文學(xué)形式得到了統(tǒng)治者的推崇,所以許多不得志的文人學(xué)士都通過(guò)元雜劇的形式來(lái)抒發(fā)自己的情感和思想,也通過(guò)塑造不同的歷史人物來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)。
元雜劇塑造眾多不同人物形象的原因還包括經(jīng)濟(jì)原因。元朝時(shí)期,貿(mào)易是非常發(fā)達(dá)的,經(jīng)濟(jì)比較興旺,人口數(shù)量不斷增多,所建造的房屋也非常精美,所以不管是哪個(gè)階層的人民都能夠得到不同的生存機(jī)遇,人們的物質(zhì)生活得到了較好的滿(mǎn)足,因此人們就逐漸開(kāi)始追求精神上的享樂(lè)。元雜劇的出現(xiàn),為元朝人民提供了更加豐富的精神娛樂(lè)活動(dòng),因?yàn)樵s劇通俗易懂,并且聲情并茂,容易得到人們的認(rèn)可,所以推動(dòng)了元雜劇在元朝社會(huì)中的發(fā)展。但是由于各種因素的限制,比如地域限制,使得許多作者在進(jìn)行元雜劇作品創(chuàng)作時(shí),很難在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出有趣的故事,所以許多作者則借助歷史人物來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,塑造出新的人物形象,并且和大眾生活息息相關(guān),從而更好地獲得大眾的認(rèn)可。所以元雜劇的發(fā)展,以及大量人物形象的塑造,都受到了元朝經(jīng)濟(jì)因素的影響。
因?yàn)樵s劇中的人物形象是創(chuàng)造出來(lái)的,所以和歷史真實(shí)形象之間是存在一定的差異的。元雜劇人物形象的塑造受到政治因素、文化因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響,所以帶有一定的主觀性和社會(huì)性。比如,元雜劇中的王安石,是和蘇軾相關(guān)聯(lián)的反面形象,關(guān)于王安石的元雜劇作品主要有三部,分別是《花間四友東坡夢(mèng)》《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》《蘇子瞻醉寫(xiě)赤壁賦》,在元雜劇作品中,關(guān)于王安石形象的描述和真實(shí)形象是有所不同的,元雜劇中描述蘇軾被貶黃州是受到王安石的影響,所塑造的王安石的形象是比較狹隘和嫉賢的。但是在真實(shí)的歷史研究中,則有專(zhuān)家是認(rèn)可王安石變法的,因?yàn)橥醢彩岢龅淖兎ㄊ怯欣诟纳泼裆?,能夠?qū)缽?qiáng)起到抑制作用。在清朝時(shí),梁?jiǎn)⒊壬鷦t是站在更加公平的角度對(duì)王安石變法進(jìn)行客觀的分析,從而改善人們對(duì)王安石形象的認(rèn)知。
在元雜劇中,尉遲恭的形象是武功高超,對(duì)先主十分忠心,可謂非常完美和傳奇。但在真實(shí)的歷史中,尉遲恭也是有缺點(diǎn)的,比如自負(fù),面對(duì)道宗的勸解,竟然將其打傷,該歷史事實(shí)則是將尉遲恭自負(fù)的形象鮮明地展現(xiàn)出來(lái)。總而言之,作者在進(jìn)行元雜劇人物形象塑造時(shí),受到多種因素的影響,必然和歷史真實(shí)形象之間存在差異,因此在判斷歷史人物時(shí),我們也應(yīng)該查詢(xún)不同的歷史文獻(xiàn),來(lái)作出更加公正的判斷。
綜上所述,元雜劇塑造了大量不同的經(jīng)典人物形象,并且具有很高的文學(xué)價(jià)值。在塑造人物形象時(shí),作者將歷史人物和當(dāng)時(shí)的生活相結(jié)合,使得所塑造出來(lái)的人物形象更加貼合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,個(gè)性更加鮮明,從而得到了人們的廣泛關(guān)注和喜愛(ài)。