李 珉

（濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 濟(jì)源 459000）

元雜劇是我國(guó)文學(xué)史上一種特殊的文學(xué)形式，和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系，元雜劇的影響力非常強(qiáng)，該文學(xué)形式的形成和發(fā)展也標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)審美正在不斷地變化。元雜劇中所塑造的歷史人物形象，具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，形象非常立體，所以深受人們的喜愛(ài)。

一、元雜劇歷史人物的形象分類(lèi)

（一）文人形象

文人，在現(xiàn)代是指會(huì)寫(xiě)文章的讀書(shū)人，在歷史上，是指具有學(xué)識(shí)和才干，并且具有良好的品德和智慧，在文學(xué)和政治上有一定成就的讀書(shū)人。在分析元雜劇中的文人形象時(shí)，可以對(duì)文人的經(jīng)歷和身份地位進(jìn)行具體分析，目前可以將文人形象分成三個(gè)類(lèi)型來(lái)進(jìn)行研究，分別是書(shū)生形象、清官形象和謀士形象。

元雜劇中的書(shū)生形象也有不同的類(lèi)型，比如有郁郁不得志的書(shū)生，有對(duì)愛(ài)情矢志不渝的書(shū)生等，但是不同類(lèi)型的書(shū)生形象并非單獨(dú)存在的，而是相互交叉存在的。元雜劇中最常見(jiàn)的書(shū)生形象有蘇軾、李白等。元雜劇中的官吏形象主要是根據(jù)不同的情感色彩來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，常見(jiàn)的官吏形象有清官形象和奸臣形象。關(guān)于清官形象的描述和認(rèn)識(shí)，最早是起于司馬遷的作品，均具有愛(ài)民、善良、剛正、守紀(jì)等優(yōu)點(diǎn)。司馬遷作品中的清官形象，也展示出了司馬遷的吏治觀念。處于封建統(tǒng)治下的普通百姓，要想獲得更好的生活，只能將所有的希望寄托于統(tǒng)治階級(jí)，在他們看來(lái)，只有剛正不阿、廉政執(zhí)法的統(tǒng)治者才能營(yíng)造更好的社會(huì)環(huán)境，因此元雜劇所塑造的清官形象也是當(dāng)時(shí)普通百姓對(duì)社會(huì)的寄托和希望的體現(xiàn)。中國(guó)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)間處于國(guó)家分裂的狀態(tài)，在戰(zhàn)爭(zhēng)四起的時(shí)代，統(tǒng)治者對(duì)于足智多謀的謀士是十分欣賞的，所以謀士形象也是元雜劇中的經(jīng)典文人形象。在戰(zhàn)亂的年代，深謀遠(yuǎn)慮的謀士，可以起到抵擋千軍萬(wàn)馬的作用，因此人們對(duì)謀士是十分敬佩的。元朝時(shí)期，元雜劇作家處于社會(huì)的底層，即使他們滿(mǎn)腹經(jīng)綸，但是也沒(méi)有地方可以施展，所以他們只能通過(guò)元雜劇的方式，通過(guò)塑造謀士的形象來(lái)將自己的抱負(fù)進(jìn)行抒發(fā)。所以在元雜劇中，謀士的形象是十分多元化的，比如有護(hù)主的謀士，有不得人心的謀士等。元雜劇中所塑造的文人形象是十分鮮明的，是元雜劇中最具代表性的形象之一。

（二）武將形象

武將也是元雜劇中最常見(jiàn)的人物形象之一。在歷史戲曲中，為了更好地吸引觀眾的注意力，常常會(huì)采用打的方式來(lái)營(yíng)造更加生動(dòng)的戲劇效果。在元雜劇中，可以按照不同時(shí)期來(lái)對(duì)武將形象進(jìn)行分類(lèi)，比如有楚漢時(shí)期的武將，有三國(guó)時(shí)期的武將，有隋唐時(shí)期的武將，有北宋時(shí)期的武將等等。塑造楚漢時(shí)期武將的元雜劇作品不多，常見(jiàn)的有《蕭何月夜追韓信》，在該作品中，韓信的形象是貧困潦倒的，即使韓信對(duì)兵書(shū)是非常熟悉和了解的，但他也沒(méi)有用武之地，后來(lái)韓信被蕭何相中，但是一直得不到劉邦的賞識(shí)，最后才在蕭何的大力推薦之下成為劉邦的大將軍。三國(guó)時(shí)期的武將，最常見(jiàn)的人物形象就是張飛、關(guān)羽和呂布，三國(guó)時(shí)期的武將人物形象塑造是非常鮮明的，比如張飛性格粗獷豪爽，而關(guān)羽的形象則是驍勇正義。塑造隋唐時(shí)期的武將，大部分人物都具有很明顯的英雄氣概。許多作家在創(chuàng)作元雜劇中隋唐時(shí)期的武將形象時(shí)，對(duì)于尉遲恭具有很強(qiáng)的偏愛(ài)，不僅重視描述他對(duì)先主的忠心，更是重視描述他的武功高超，最后在他被奸人迫害時(shí)表達(dá)出極度的憤怒。北宋時(shí)期的武將形象，主要是圍繞楊家將所描寫(xiě)的，重在表達(dá)對(duì)忠良的歌頌，以及對(duì)奸臣的厭惡和痛斥。

（三）神仙形象

元雜劇中的神仙形象有真假兩個(gè)類(lèi)別。在元雜劇中，真神仙都是通過(guò)救人于苦難或者經(jīng)過(guò)點(diǎn)化磨礪從而成為神仙的，并且具有長(zhǎng)生不老的特點(diǎn)。而假神仙則不具有長(zhǎng)生不老的特點(diǎn)，但是具有超然物外的神仙心境，他們不會(huì)受到世間的功名利祿所影響。在元雜劇中，真神仙的形象主要有呂洞賓、鐘離權(quán)、莊周等，假神仙的形象主要有嚴(yán)子陵、陳摶等。

（四）其他形象

除了上述的文人形象、武將形象和神仙形象之外，元雜劇中還具有其他類(lèi)型的形象，比如義士形象。元雜劇中的義士，是具有很強(qiáng)的仁義光芒的，因此能夠在戲劇舞臺(tái)上經(jīng)久不衰。在元雜劇中，塑造的義士形象非常多，包括霍光、介子推等等。

二、元雜劇塑造歷史人物形象的主要原因

（一）政治原因

元雜劇之所以塑造不同的人物形象，主要有三個(gè)原因，分別是政治原因、文化原因和經(jīng)濟(jì)原因。在元朝之前，一直都是由漢人來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，直至元朝，則是由少數(shù)民族建立了統(tǒng)一的政權(quán)。元朝統(tǒng)治者在統(tǒng)治過(guò)程中，將人種分成了三六九等來(lái)進(jìn)行管理，特別是漢人，社會(huì)地位遭受了極大的顛覆，面對(duì)巨大的地位變化，漢人無(wú)所適從，在各種社會(huì)制度上，都受到不公平的對(duì)待。元朝前期，采用中央管理機(jī)制，原有的科舉制度被廢除了，采用了世襲和推舉的方式來(lái)任用官員，導(dǎo)致許多貴族子弟不學(xué)無(wú)術(shù)，卻能享受高官厚祿。這樣的官員任用方式，使得許多貴族子弟不僅不學(xué)無(wú)術(shù)，更是容易出現(xiàn)品德敗壞的現(xiàn)象，執(zhí)政能力極差，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)比較混亂。不公平的人才選拔制度，使得許多具有學(xué)識(shí)、為人正直的仁人志士得不到認(rèn)同和任用，不久之后，元朝的統(tǒng)治就出現(xiàn)了極大的問(wèn)題，嚴(yán)重缺乏學(xué)識(shí)豐富、執(zhí)政能力強(qiáng)的官員。在此環(huán)境下，許多有理想追求的人士只能借助元雜劇的方式表現(xiàn)出來(lái)。所以元雜劇中歷史人物形象的塑造具有明顯的政治特點(diǎn)。元朝，少數(shù)民族執(zhí)政，但是漢族人口數(shù)量多，文化素質(zhì)也比較高，所以元朝統(tǒng)治者為了鞏固自身政權(quán)，就設(shè)置了三六九等制度，對(duì)整個(gè)社會(huì)人群進(jìn)行四等人的劃分，分別是蒙古人、色目人、漢人和南人，具有很強(qiáng)的民族歧視。元朝時(shí)期，漢人的許多權(quán)利都被剝奪了，經(jīng)常受到其他民族人們的欺負(fù)，所以他們只能通過(guò)元雜劇的方式來(lái)表達(dá)自身的不滿(mǎn)。

（二）文化原因

元雜劇中塑造不同的人物形象還包含文化原因。元朝時(shí)期，不同民族之間的文化差異是比較大的，比如蒙古人主要是游牧文化，而漢人則主要是農(nóng)耕文化，在相互碰撞下，容易產(chǎn)生火花，從而對(duì)兩族人民造成較大的影響，并且造就新文化，元雜劇便是在該狀態(tài)下所產(chǎn)生的。元朝統(tǒng)治者在統(tǒng)治過(guò)程中，雖然采用了三六九等的制度，對(duì)人群進(jìn)行不同等級(jí)的劃分，但是對(duì)于民族文化的包容性是比較強(qiáng)的。元朝統(tǒng)治者的文化是游牧文化，對(duì)于漢族的文化是非常不了解的，為了促進(jìn)漢族和其他少數(shù)民族之間的結(jié)合，元朝統(tǒng)治者開(kāi)辦了國(guó)子學(xué)，鼓勵(lì)蒙古人學(xué)習(xí)更多的漢族文化，借此營(yíng)造更具活力的文化氛圍。但是就形式來(lái)看，漢族人是并不認(rèn)可的，因?yàn)槊晒抛褰y(tǒng)治后，就廢除了科舉制度，使得許多出身貧寒的文人學(xué)士失去了上升的渠道，所以許多文人學(xué)士都進(jìn)行元雜劇的創(chuàng)作，并且得到了百姓的喜愛(ài)，也得到了元朝統(tǒng)治者的推崇，使得元雜劇在元朝得到了良好的發(fā)展。由于元雜劇這一文學(xué)形式得到了統(tǒng)治者的推崇，所以許多不得志的文人學(xué)士都通過(guò)元雜劇的形式來(lái)抒發(fā)自己的情感和思想，也通過(guò)塑造不同的歷史人物來(lái)諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

（三）經(jīng)濟(jì)原因

元雜劇塑造眾多不同人物形象的原因還包括經(jīng)濟(jì)原因。元朝時(shí)期，貿(mào)易是非常發(fā)達(dá)的，經(jīng)濟(jì)比較興旺，人口數(shù)量不斷增多，所建造的房屋也非常精美，所以不管是哪個(gè)階層的人民都能夠得到不同的生存機(jī)遇，人們的物質(zhì)生活得到了較好的滿(mǎn)足，因此人們就逐漸開(kāi)始追求精神上的享樂(lè)。元雜劇的出現(xiàn)，為元朝人民提供了更加豐富的精神娛樂(lè)活動(dòng)，因?yàn)樵s劇通俗易懂，并且聲情并茂，容易得到人們的認(rèn)可，所以推動(dòng)了元雜劇在元朝社會(huì)中的發(fā)展。但是由于各種因素的限制，比如地域限制，使得許多作者在進(jìn)行元雜劇作品創(chuàng)作時(shí)，很難在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出有趣的故事，所以許多作者則借助歷史人物來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，塑造出新的人物形象，并且和大眾生活息息相關(guān)，從而更好地獲得大眾的認(rèn)可。所以元雜劇的發(fā)展，以及大量人物形象的塑造，都受到了元朝經(jīng)濟(jì)因素的影響。

三、元雜劇人物形象和歷史真實(shí)形象的差異

因?yàn)樵s劇中的人物形象是創(chuàng)造出來(lái)的，所以和歷史真實(shí)形象之間是存在一定的差異的。元雜劇人物形象的塑造受到政治因素、文化因素和經(jīng)濟(jì)因素的影響，所以帶有一定的主觀性和社會(huì)性。比如，元雜劇中的王安石，是和蘇軾相關(guān)聯(lián)的反面形象，關(guān)于王安石的元雜劇作品主要有三部，分別是《花間四友東坡夢(mèng)》《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》《蘇子瞻醉寫(xiě)赤壁賦》，在元雜劇作品中，關(guān)于王安石形象的描述和真實(shí)形象是有所不同的，元雜劇中描述蘇軾被貶黃州是受到王安石的影響，所塑造的王安石的形象是比較狹隘和嫉賢的。但是在真實(shí)的歷史研究中，則有專(zhuān)家是認(rèn)可王安石變法的，因?yàn)橥醢彩岢龅淖兎ㄊ怯欣诟纳泼裆?，能夠?qū)缽?qiáng)起到抑制作用。在清朝時(shí)，梁?jiǎn)⒊壬鷦t是站在更加公平的角度對(duì)王安石變法進(jìn)行客觀的分析，從而改善人們對(duì)王安石形象的認(rèn)知。

在元雜劇中，尉遲恭的形象是武功高超，對(duì)先主十分忠心，可謂非常完美和傳奇。但在真實(shí)的歷史中，尉遲恭也是有缺點(diǎn)的，比如自負(fù)，面對(duì)道宗的勸解，竟然將其打傷，該歷史事實(shí)則是將尉遲恭自負(fù)的形象鮮明地展現(xiàn)出來(lái)。總而言之，作者在進(jìn)行元雜劇人物形象塑造時(shí)，受到多種因素的影響，必然和歷史真實(shí)形象之間存在差異，因此在判斷歷史人物時(shí)，我們也應(yīng)該查詢(xún)不同的歷史文獻(xiàn)，來(lái)作出更加公正的判斷。

綜上所述，元雜劇塑造了大量不同的經(jīng)典人物形象，并且具有很高的文學(xué)價(jià)值。在塑造人物形象時(shí)，作者將歷史人物和當(dāng)時(shí)的生活相結(jié)合，使得所塑造出來(lái)的人物形象更加貼合當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，個(gè)性更加鮮明，從而得到了人們的廣泛關(guān)注和喜愛(ài)。