姜熠群 高 微
(1.浙江人才專修學(xué)院 浙江 杭州 310012;2.遼寧省盤錦市大洼區(qū)高級中學(xué) 遼寧 盤錦 124200)
今天人們提出要創(chuàng)造人與自然和睦相處的生態(tài)文化,是因?yàn)槿祟愑龅搅饲八从械纳嫖C(jī),為了有效解決當(dāng)代面臨的生態(tài)問題,重構(gòu)生態(tài)價值觀,西方學(xué)界十多年前就有過生態(tài)倫理學(xué)的“東方轉(zhuǎn)向”。新時代的中國學(xué)界不但要吸納世界先進(jìn)的生態(tài)學(xué)理論成果,也還得從我國傳統(tǒng)哲學(xué)思想尤其老莊哲學(xué)中汲取可資借鑒的思想精華,唯有如此,才能更好地為建設(shè)美麗中國、美麗世界提供智力支撐。
老子較清晰地為我們描繪出了一幅宇宙生成圖景,他把“道” 作為其哲學(xué)的最高范疇的客觀實(shí)在,較為深刻地闡明了世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的客觀多樣性、客觀物質(zhì)世界的永續(xù)發(fā)展性、永續(xù)發(fā)展的物質(zhì)世界的時空特性、道天地人的密切聯(lián)系和整體統(tǒng)一性以及道的自然本性?!兜赖陆?jīng)》之二十五章云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!边@里,老子所說的“人”是有著自然屬性的社會人;“地”指的是重濁陰的大地;“天”指的是輕清陽的空曠蒼穹。那么,老子所說的“自然”指的又是什么呢?他為什么把它當(dāng)成天地人的最終法則?于哲學(xué)而言其意義何在?生活在當(dāng)下的我們顯然不能把它理解為自然界。從哲學(xué)系統(tǒng)看,自然觀是其最重要的組成部分,可以說,有什么樣的自然觀就有什么樣的世界觀進(jìn)而就有什么樣的方法論?!白匀皇鞘裁础边@一問題是人與自然關(guān)系中的最基本問題。在“道”“天”“地”“人”這域中四大的關(guān)系上,老子既強(qiáng)調(diào)了“道”的客觀本體性,也強(qiáng)調(diào)了“人”的主觀能動性;既科學(xué)地表明了四者的生成序列,也在形而上層面上闡明了四者生成的“自然”法則。莊子在《齊物論》中說:“道行之而成,物謂之而然?!謵i憰怪,道通為一?!鼻f子闡明:“道”是事物的內(nèi)在規(guī)律與行為法則,道就是自然,自然就是道。
總之,老莊哲學(xué)堅持唯物主義立場,以“道”為本體,以“逝”“遠(yuǎn)”“反”為途徑,以“天”“地”“人”為對象,以自然本身闡釋自然,把自然之道貫穿到其本體論、認(rèn)識論和方法論之中,有著豐富的自然生態(tài)觀念,為創(chuàng)造新的生態(tài)文化、踐行兩山理論、推進(jìn)當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動發(fā)展提供寶貴的思想資源。
老莊認(rèn)為,天地人等萬物是一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。一則是由于道是萬物之母、萬物之根;二則是由于人是域中四大之一,而與天地自然萬物并存于一體;三則是由于道規(guī)范著天地人在“逝”“遠(yuǎn)”時空中周行,動態(tài)地自我揚(yáng)棄與和諧發(fā)展。“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?!保ā兜赖陆?jīng)》之四十二章)人們對這句話的理解,可以說眾說紛紜,莫衷一是。有的對“一”避而不談,有的對“沖”糊涂處理了。筆者認(rèn)為,這里的“一”是“全部”“整個”之意;“二”是陰陽兩種氣;“三”為“雜多”解,“沖”本義為“涌搖”,“道”產(chǎn)生出整個宇宙世界,整個宇宙世界里布滿了陰氣和陽氣,在陰氣和陽氣的相互作用下產(chǎn)生出雜多的新事物乃至世界萬物。世界萬物生長在陰氣之上陽氣之下,依靠陰陽二氣的相互涌搖作用而達(dá)到和合?!兜赖陆?jīng)》之六章又云:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。”在這里,“谷”是淵深的意思,“神”是變幻莫測的道。此句意即: 淵深的變幻莫測的道,它與天地共生存,不存在生死問題,這即是所謂玄妙的陰道運(yùn)行。道是母體的子宮,是生成宇宙萬物的總根。
在老子看來,世界萬物、天地人我之所以是一個統(tǒng)一的有機(jī)整體,其最為根本的原因就在于“道”是一切的生成基礎(chǔ)和生存發(fā)展的根源。在老子思想中,現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的,感性與理性是統(tǒng)一的,動與靜也是統(tǒng)一的,這與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)否定事物的實(shí)在性,把本體與現(xiàn)象對立起來的觀點(diǎn)是有著明顯的區(qū)別的?!兜赖陆?jīng)》之四十章:“反者道之動;弱者道之用。天下萬物生于有,有生于無?!比f物周行就是道作用的結(jié)果;陰柔虛空是道作用的形式。天下萬物均是從具象之有演變而來,這些具象事物之所以能演變?yōu)樾碌奈镔|(zhì),又是由于事物本有的抽象性的無的作用?!坝小笔鞘裁??有就是實(shí)體的道?!盁o”是什么?無就是虛體的道。有從無來,又在無中,有無相生相成,融通于一。
老子之后,莊子在人與自然萬物的統(tǒng)一性方面做過許多更為具體的論證和發(fā)揮。莊子曰:“天地與我并生,而萬物與我為一”,在《山木》中,他借孔子之口又說:“無受天損易,無受人益難。無始而非卒也,人與天一也?!薄吨翗贰纷湔嘛@志:“萬物皆出于機(jī),皆入于機(jī)。”也就是說,萬物的生命產(chǎn)生于自然,死后又復(fù)歸于自然。莊子認(rèn)為天地物我都統(tǒng)一在“一”里,強(qiáng)調(diào)“道通為一”“物我一體”。他把老子的“天人合一”“道即自然”的思想發(fā)揮到極致,取消了物我、物物間的區(qū)別,進(jìn)一步彰顯了萬物間的統(tǒng)一性。更難能可貴的是,莊子把“物道”通過“人我”展現(xiàn)出來,從老子的貴無轉(zhuǎn)向了尚有,更加強(qiáng)調(diào)了人的能動作用,更加強(qiáng)調(diào)自由心靈的自我價值,以在逍遙游中不斷地接近與物有宜而莫之其極的“真人”境界。
人與自然相處的理想狀態(tài)是什么樣子的呢?莊子在《馬蹄》中作了如是暢想:“山無蹊隧,澤無舟梁”“萬物群生,連屬其鄉(xiāng)”“禽獸成群,草木遂長”“夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物并。”在這個莊子的理想世界里,純樸的人們和草木禽獸是好鄰居、好朋友,無需交友,物物皆友,無需交通,樂在其中,自然自在,這不是極樂至境么?在這里,人類中心主義被莊子取消了,而隨之建構(gòu)起了美麗和諧的生態(tài)圖景,顯示出自然中心主義強(qiáng)大魅力。
老莊哲學(xué)“物我為一”整體觀的確立依據(jù),還有一個,就是其循環(huán)時空觀。老子說:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反?!边@里,老子回答了一個極為關(guān)鍵的哲學(xué)問題——“道”在哪里?顯然,老子的答案是:道在“逝”里,在“遠(yuǎn)”里,同時還在“反”里。“逝”就是流逝的時間,“遠(yuǎn)”就是廣袤的空間,“反”就是承載著道與萬物的時空的循環(huán)運(yùn)動。老子的時空是變動不居的周行時空,有著無盡的思想張力。各具特性的物物我我在其共性道的有無兩面的作用下進(jìn)行不斷的循環(huán)運(yùn)動,從偶然為一趨向必然為一,從低級的為一轉(zhuǎn)化為更高級的為一。老子的循環(huán)論使得莊子的發(fā)揮成為了可能。莊子的“方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是”,“彼亦一是非,此亦一是非”等相對主義思想在循環(huán)論中才會放射其特有的光芒。老莊因其哲思的細(xì)密深廣,使得道家的生態(tài)倫理思想于人類的貢獻(xiàn)較之于諸家的要大得多,從而“更符合現(xiàn)當(dāng)代人類生態(tài)學(xué)的基本精神和價值取向?!蔽覀冇凶銐虻睦碛上嘈拧白匀粺o為”于和諧生態(tài)的建設(shè)必將大有作為。
“天道”與“人道”的關(guān)系問題,亦即“自然”和“人為”的關(guān)系問題,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題,也是人類生態(tài)學(xué)的核心問題,同時他也是關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)和綠色行動成敗的基本問題,更是關(guān)乎個體的人的世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展問題。從更大處看,天道人道的關(guān)系影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治乃至人類的歷史、地球的存在。在中國哲學(xué)史上,關(guān)于天道與人道關(guān)系,《周易》中較早的經(jīng)典表達(dá):“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物?!边@里,我們至少可以看出三層意思。其一,君子的之所以成為君子是天地自然使然;其二,君子須有于己的自強(qiáng)不息和于人的厚德載物兩大品格;其三,君子良好品格的養(yǎng)成是與自然天地一起日成日新、日新日成的過程?;谝陨侠斫?,我們可以得出以下結(jié)論:在天道與人道的關(guān)系問題上,《周易》主張?zhí)斓朗堑谝恍缘?,人道是第二性的。這種深刻的思想觀點(diǎn)在老莊哲學(xué)里得到了最好的傳承和發(fā)展。老莊哲學(xué)以“道”為自然天地萬物的本源、始基和最高法則,天地萬物由道而生,依道周行。于道,人沒有特權(quán),人的思想和行為也得法地法天法自然?!兜赖陆?jīng)》之二十一章云:“孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚?!痹谶@里,老子要求人們要順從“道”這一自然法則,正確理解“道”的內(nèi)涵,深刻體會認(rèn)識“道”的意義和作用。顯然,在天道與人道的關(guān)系問題上,老子主張由天道來引領(lǐng)人道,把道的本性當(dāng)成人的最高道德法則,也就是把“自然”“無為”當(dāng)成人的最高道德法則?!白匀弧保吞斓厝f物的生成過程而言,就是自然而然的意思;就天人關(guān)系而言,就是順其自然的意思,就事物的質(zhì)而言,就是“天道”的本性?!疤斓馈钡谋拘杂质鞘裁茨兀俊兜赖陆?jīng)》之七十三章中說:“天之道,不爭而善勝,不言而善應(yīng),不召而自來。”在老子看來,“天道”的本性就是“不爭”“不言”“不召”,推而廣之,就是“無為”,所有“善勝”“善應(yīng)”“自來”等好的結(jié)果均是由“無為”所導(dǎo)致的。蘇轍在《道德真經(jīng)注》說,“無為”就是“因物之自然,不勞而成之矣?!笨芍^深得要旨,一語中的。至此,若不過于深究,我們可以把“天道”“自然”“無為”看作是同義語,看作是處理天人物我關(guān)系的最恰當(dāng)?shù)姆绞胶头▌t。在處理天道與人道或自然與人為的關(guān)系上,莊子旗幟鮮明地崇尚天道,反對人道,崇尚自然,反對人為。《秋水》中,莊子借北海若之口形象地闡釋了他的“無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也”這句話的基本內(nèi)涵——“曰:‘何謂天?何謂人?’北海若曰:‘牛馬四足,是謂天;絡(luò)馬首,穿牛鼻,是謂人?!边@也即是說,沒受人為破壞的叫做天道自然,由于人意使然的就叫做人道人為。莊子呼吁人們“無以人滅天,無以故滅命,無以得殉名。謹(jǐn)守而忽失,是謂反其真?!?/p>
老莊尊重自然萬物自身的生長方式和生存法則,倡導(dǎo)人與自然和諧共處和發(fā)展,主張謹(jǐn)慎持守天然本性以復(fù)歸天真純樸,強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然與無為而為,謳歌生命的自然本性,他們的自然生態(tài)倫理原則是其自然中心主義生態(tài)倫理思想的重要體現(xiàn),也是后來道教生態(tài)倫理的基礎(chǔ)和核心,對人類中心主義必將產(chǎn)生巨大的啟迪和警示作用。
墨子倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”?!凹鎼邸睂?shí)質(zhì)上是解決當(dāng)時強(qiáng)執(zhí)弱、眾劫寡、富侮貧、詐傲賤等等人際關(guān)系方面的社會問題行之有效的方案。兼愛可促強(qiáng)幫弱、促富濟(jì)貧、促貴重賤,只有全體社會成員都能夠踐行無等差的“兼愛”,才可能達(dá)到共智共進(jìn)、共享共榮?!胺枪ァ睂?shí)質(zhì)上是解決弱國與強(qiáng)國間的國際關(guān)系問題的方案,其內(nèi)核是“備”。墨子認(rèn)為“有備無患”,墨子把“有備”看作“無患”的先決條件。弱國要想不被強(qiáng)國攻伐,就得有堅固的防御工事,以保證強(qiáng)國攻不進(jìn)來,從而起到威懾敵軍,使其斷絕進(jìn)攻念頭的作用。我們不妨設(shè)想,如果中國的第一顆原子彈沒有爆炸成功,日后的國防安全定然是十分堪憂的。
墨子的“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”“辭過”等“尚節(jié)”之術(shù),實(shí)質(zhì)上主要是用于解決當(dāng)時生產(chǎn)生活資源的有限性共享性與統(tǒng)治階級貪欲的無限性獨(dú)占性之間的矛盾,以達(dá)到“不過欲使世上人人皆能生活”的目的?!肮?jié)用”是墨子對于生者日常之中衣食住行等方面提出的“足用則止”的總綱;“節(jié)葬”是對儒家“厚葬久喪”的修正,是對死者喪葬的總要求,也是“節(jié)用”之于喪葬的具體體現(xiàn);墨子“非樂”,不是全盤否定“樂”,而是反對不符合民眾利益的“樂”,是“節(jié)樂”,是“節(jié)用”的又一具體體現(xiàn);“‘辭過’的意思就是避免和消除過度。”“辭過”是墨子針對君“為宮室”“為衣服”“為食飲”“為舟車”“蓄私”(養(yǎng)侍妾)等五種過度行為“不可不節(jié)”的忠告。顯然,墨子的“尚節(jié)”諸術(shù)對于節(jié)約自然資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、改革殯葬風(fēng)俗、和諧干群關(guān)系、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展等等方面仍有一定的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。
墨子的“天志”“明鬼”等“崇畏”之術(shù),實(shí)質(zhì)上是墨子用來對付暴君和刁民等邪惡勢力的理性工具。頭上有天,身邊有鬼,人在做,天在看,鬼在察。墨子賦予天和鬼以善良意志與明察秋毫的判斷力,立其威,使人畏而祭祀,從而達(dá)到“合歡聚眾,取親于鄉(xiāng)里”的目的。墨子認(rèn)為,天有天的意念,即欲義而惡不義。在天我關(guān)系上則主張“我為天之所欲,天亦為我所欲?!比魪拇笮『蛣幼髡?,則天大人小,天為政于天子而明察于百姓。墨子告誡人們說:“順天之意者,義之法也?!痹缭谝笊虝r期,中國就有事鬼神的傳統(tǒng),鬼列于神之前,是正義的化身。墨子“明鬼”,無非是想要對“天志”做進(jìn)一步的補(bǔ)充,讓“天眼”和“鬼眼”產(chǎn)生監(jiān)察合力,全方位督促人們走上“兼相愛,交相利”的正義之途。顯然,墨子進(jìn)一步弘揚(yáng)了信仰的力量,這對于和諧天我人人關(guān)系無疑提供了力量保證。
墨子主張“非命”,倡導(dǎo)“強(qiáng)力”,旨?xì)w“人為”。馮契曾指出:“墨子的‘非命’思想,批判了由孔子沿襲而來的傳統(tǒng)的天命論,是奴隸制向封建制大變革時代的一種進(jìn)步理論。”誠然,墨子站在歷史唯物主義立場,創(chuàng)立三表法儀,把歷史事跡、百姓日常事實(shí)和國家人民的利益三者作為明辨執(zhí)有命者言論的標(biāo)準(zhǔn),明察出“不仁”“覆天下之義”“不慈孝于親戚”“不弟長于鄉(xiāng)里”乃至行“暴君之道”等等亂象均是天命論所為,是很有理論信度和警醒性的。在《非命下》中,墨子大力倡導(dǎo)其“強(qiáng)力”思想,墨子不但強(qiáng)調(diào)人們賴力而生,更進(jìn)一步指出要竭力而為。墨子要求王公大人“竭其股肱之力,亶其思慮之智”以實(shí)倉廩府庫;要求農(nóng)夫“蚤出暮入,耕稼樹藝”以足菽粟;要求婦人“夙興夜寐,紡績織纴”以興布參。這樣,墨子就把他的“非命”思想落實(shí)到“人為”上了。墨子的“非命”“強(qiáng)力”等思想,強(qiáng)調(diào)由人不由命,強(qiáng)調(diào)事在人為。就歷史的眼光看,這對于實(shí)現(xiàn)富國富民天下大治的目標(biāo),無疑是具有先進(jìn)而深遠(yuǎn)的生態(tài)意義的。
先秦道家哲學(xué)是我國古代哲學(xué)的精華,因其哲思的細(xì)密深廣成為人類取之不竭的思想源泉,時至今日,其內(nèi)在的生態(tài)意蘊(yùn),依然如心中的日月,閃耀著燦爛的光芒。由上文我們不難看出老莊哲學(xué)的生態(tài)思想具有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性,可是若從實(shí)踐層面上看,顯然是形而上的、令人無措手足的。相比之下,墨家生態(tài)思想?yún)s顯得更富有現(xiàn)實(shí)性和可行性,盡管其曾受到荀子的屢次猛烈抨擊。譬如荀子在其《富國篇》中有云:“故墨術(shù)誠行則天下尚儉而彌貧,非斗而日爭,勞苦頓萃而愈無功,愀然憂戚非樂而日不和?!痹谄洹督獗纹分杏衷疲骸澳颖斡谟枚恢摹?,然而,窮究墨術(shù)之要,其之于當(dāng)時是切合實(shí)際的,于當(dāng)代的生態(tài)價值也是具有鮮明特色的。當(dāng)然,道家生態(tài)哲學(xué)思想也并非放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,也有其一定的局限性。譬如其詩意的表達(dá),讓其思想有著極大的張力的同時卻存有極大的不確定性;再如在老莊原著中,所謂的思想脈絡(luò)是模糊的,這就使讀者離不開方家的導(dǎo)解,讀來勞神傷形……然而瑕不掩瑜,斷臂的維納斯難道不是藝術(shù)的杰作么?為了有力推動生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展,我們除了借鑒老莊哲學(xué)的有益生態(tài)思想外,對于中國古代儒家佛家的有關(guān)生態(tài)思想也要批判吸收,對于墨家的生態(tài)思想更要結(jié)合時代需要合理取舍。除此之外,我們還得密切關(guān)注當(dāng)代中外科技前沿,充分把握相關(guān)領(lǐng)域的理論進(jìn)展,內(nèi)政外交理論創(chuàng)新等多管齊下,五位一體同步推進(jìn),聚集古今中外生態(tài)智慧,唯有如此,才能充分實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展,永續(xù)發(fā)展?!?/p>