劉璐淼 李 朋

（1.河北正定師范高等專科學(xué)校 河北 正定 050800；2.中共河北省委黨校（河北行政學(xué)院） 河北 石家莊 050061）

前言

石家莊地區(qū)歷來(lái)是兵家必爭(zhēng)之地，在戰(zhàn)爭(zhēng)史中占有重要地位，有悠久的軍事文化發(fā)展史。時(shí)至今日，域內(nèi)尚存大量與軍事活動(dòng)歷史有關(guān)的遺跡及傳說(shuō)。如綿延橫亙?cè)谑仪f西部山區(qū)的中山國(guó)長(zhǎng)城遺址、軍事要塞故關(guān)遺址、井陘口遺址、背水一戰(zhàn)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址、石家莊東古城村東垣故城遺址、正定縣麥飯亭遺跡，鹿泉區(qū)抱犢寨南白鹿泉鄉(xiāng)韓信射鹿傳說(shuō)、正定縣凌透村由來(lái)傳說(shuō)等。軍事要素滲透到社會(huì)生活的方方面面，本應(yīng)超凡脫塵的宗教場(chǎng)域亦不可避免。有“京外名剎之首”之稱的正定縣隆興寺，從選址到千手千眼銅鑄觀世音菩薩的興建皆與宋太祖趙匡胤北征契丹的軍事活動(dòng)息息相關(guān)?；诖?，石家莊域內(nèi)存有大量軍事主題相關(guān)的次生文化現(xiàn)象，比如流行在正定縣乃至石家莊全域的子龍文化、趙佗文化；流行在西部山區(qū)的韓信崇拜、關(guān)公崇拜等。與之互為對(duì)照的是與征戰(zhàn)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常山戰(zhàn)鼓。至今這一藝術(shù)形式仍有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是民間慶典儀式的重要組成部分。

一、石家莊軍事文化的生成要素

石家莊地區(qū)軍事文化的表現(xiàn)形式多樣，生成機(jī)制復(fù)雜。歸結(jié)起來(lái)，有如下三點(diǎn)不可忽視的成因。

其一，特殊的地理位置導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，是其軍事文化生成的基礎(chǔ)和前提。“四戰(zhàn)之地，不戰(zhàn)則腐”，石家莊地區(qū)歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)。其地處河北省西南部，西通秦晉、北控京津、南接邢襄、東面齊魯，是山西高原、華北平原、太行山脈三大地理板塊的重要交匯點(diǎn)。太行山沿途重要的軍事要塞“太行八陘”，石家莊獨(dú)扼四關(guān)，素有“南北通衢，燕晉咽喉”之稱，得之可俯瞰中原，通達(dá)天下。除了峻山，還有險(xiǎn)河。發(fā)源于山西省繁峙縣的滹沱河自西而東，穿過(guò)太行山，在石家莊境內(nèi)形成寬闊的河面，宛似一道天然的屏障。依山傍河，在歷史中出現(xiàn)過(guò)多個(gè)因軍事活動(dòng)而興建的堡壘，如九門(mén)、東垣、安樂(lè)壘等。位于石家莊北部的古城正定（今正定縣）正是在軍事堡壘安樂(lè)壘的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成，發(fā)展成為河北的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化中心，有千年州府、河朔根本之稱。明人顧祖禹寫(xiě)道：“府控太行之控，絕河北之要。西顧則太原搖動(dòng)，北出則范陽(yáng)震懾，若夫歷清河、下平原、逾白馬于中達(dá)也。盡其地表帶山河，控壓雄遠(yuǎn)?！瓟?shù)百年中，其地有不被兵甲者乎？”

其二，多民族的往來(lái)互動(dòng)是其軍事文化生成的決定性要素。石家莊地區(qū)地處河北省西南部，在歷史上長(zhǎng)期處于北方少數(shù)民族和中原農(nóng)耕民族活動(dòng)區(qū)域的交界地帶。白狄、匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等多個(gè)北方民族曾活躍于此。這里是北方少數(shù)民族政權(quán)的南沿和經(jīng)濟(jì)文化重地，相對(duì)蒙古高原、陜北高原的貧瘠艱險(xiǎn)，此地較高的文明程度、豐盈的物產(chǎn)和宜農(nóng)宜牧的氣候條件令人流連。這里又是中原王朝的北境和國(guó)防要地，失去河朔之地，即失國(guó)之藩屏。元明之前，因軍事工程學(xué)和冷兵器的發(fā)展有限，只要中原王朝陷入離亂、震蕩，此地旋即脫離中央政府的實(shí)際控制，或置身藩鎮(zhèn)割據(jù)的統(tǒng)治之下，或置身游牧民族統(tǒng)治的南境核心地帶。除了極為短暫的中原王朝強(qiáng)盛時(shí)代能夠完全有效地控制河北中南部，中原王朝與北方少數(shù)民族政權(quán)的經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)在此區(qū)域時(shí)有交疊、人員交流往來(lái)密切、互動(dòng)形式多樣。因經(jīng)濟(jì)利益衍生的軍事沖突、戰(zhàn)略對(duì)抗亦在所難免，戰(zhàn)爭(zhēng)成為歷史交響曲的主旋律，和平安寧不過(guò)是短暫休整間的零星音符。烽火連綿、兵革不息的板蕩歲月必然催生強(qiáng)勢(shì)的軍事文化，并成為此地文化的主導(dǎo)。

北方少數(shù)民族在苦寒艱險(xiǎn)的生活環(huán)境和游牧漁獵為主的生產(chǎn)方式的合力下，天然形成的崇尚武力、推崇軍功、好大事大的元素作為強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化，又強(qiáng)化了石家莊地區(qū)文化的軍事特征，為其留下難以磨滅的“胡漢合一”烙印，作為一種融合性質(zhì)的文化，帶有胡、漢雜糅的二元色彩。這種兼容并蓄的心態(tài)已成此地軍民的文化自覺(jué)，這種看似無(wú)意識(shí)的文化自覺(jué)所帶來(lái)的積極影響，我們可從胡漢混合、梵華同化程度最高的盛唐時(shí)期找到對(duì)照。盛唐的創(chuàng)造力和偉大成就恰好是胡、漢兩種文化沖突、融合、醞釀二百余年的產(chǎn)物。

其三，燕趙文化基底是其生成的關(guān)鍵性內(nèi)在機(jī)制。雖然北方少數(shù)民族的文化和連年征戰(zhàn)而帶來(lái)的軍事習(xí)氣不斷為石家莊地區(qū)的文化注入活力，但如果片面發(fā)展則難免落入窮兵黷武與濫殺無(wú)辜的境地。這一文化苦果，我們?cè)谔颇┖臀宕呀?jīng)飽嘗。燕趙文化基底恰好有約束作用，防止其走向危險(xiǎn)的極端。燕趙文化實(shí)屬中原文化范疇，但具有鮮明特性。首先，春秋時(shí)代舊式封建貴族遺留下的俠義精神和“專習(xí)武技”兩大文化遺產(chǎn)，始終未間斷地活躍在燕趙大地。這里的人民身具俠義古風(fēng)，他們頗有獨(dú)立的正義觀，即在施展政治抱負(fù)和不濫用武藝之間達(dá)到類(lèi)似中庸式的默契。雖屢遭兵禍，但俠義精神極大限制了離亂、放縱的趨勢(shì)，達(dá)到一種治、亂的平衡，并具備一種亂世之后迅速整合出全新文化形態(tài)的能力。其次，燕趙文化在果于戰(zhàn)耕的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上久未深受儒家文化影響而自成一派。抑或說(shuō)，此地的文脈和學(xué)統(tǒng)多次因戰(zhàn)亂而被迫中斷，尤以唐中后期及五代為顯著。一如陳寅恪所言，此地百姓“不以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之周孔名教及科舉仕進(jìn)為其安身立命之歸宿”。這樣的文化母體中孕育出氣俗渾厚、俠義慷慨、勁勇沉靜等的顯著特性，其中天然蘊(yùn)含的“兵”之習(xí)氣使此地成為冷兵器時(shí)代的中國(guó)最重要的兵源地之一，騎兵尤其是輕騎兵在中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上勾勒了濃墨重彩的一筆。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王胡服騎射之政治改革，使趙國(guó)擁有列國(guó)中最強(qiáng)大的騎兵力量，一度滌蕩蒙古高原。隨后，河北地區(qū)的騎兵傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展，在兩漢時(shí)期一直是重要的騎兵兵源地，至隋唐時(shí)期又達(dá)高峰。如《新唐書(shū)·杜牧傳》中所載：“冀州產(chǎn)健馬，下者日馳二百里，所以兵常當(dāng)天下。”此地多良田畜馬，百姓不特以科舉文教為崇，“擊毬飲酒，馬射走兔，語(yǔ)言習(xí)尚無(wú)非攻守戰(zhàn)斗之事”。

二、石家莊軍事文化的發(fā)展歷程

西周以及更早的兵制無(wú)從稽考，只得概括為有軍事活動(dòng)而難以凝練出軍事思想或軍事文化。春秋時(shí)代，有《左傳》《國(guó)語(yǔ)》內(nèi)容較為詳實(shí)的史籍傳世，我們對(duì)當(dāng)時(shí)的兵制和戰(zhàn)爭(zhēng)情況方有大致了解?？梢哉f(shuō)，石家莊軍事文化總體上隸屬于中原軍事文化系統(tǒng)的一部分，其文化傳統(tǒng)發(fā)軔于中山國(guó)，興于趙武靈王時(shí)期，歷秦漢、隋唐而日臻成熟，經(jīng)過(guò)宋遼、蒙元的繁盛，由明清接續(xù)發(fā)展并沿襲至民國(guó)，新中國(guó)成立后再度迎來(lái)新機(jī)。

在階段劃分上，石家莊地區(qū)在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷了前沿戰(zhàn)場(chǎng)、防御重地、畿輔重鎮(zhèn)的角色轉(zhuǎn)變。在戰(zhàn)國(guó)之前，此地長(zhǎng)期是域外之地，屬于北方少數(shù)民族頻繁活動(dòng)的場(chǎng)域。受軍事工程學(xué)和筑城術(shù)發(fā)展水平的制約，中原政權(quán)的軍事力量在此毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。沿太行山和滹沱河難以構(gòu)筑長(zhǎng)久且堅(jiān)固的防御工程，對(duì)于從北部或太行山中突至的胡騎只能做被動(dòng)防御。太行山和滹沱河不僅難以作為屏障，反而因山河險(xiǎn)阻成為乘勝追擊或進(jìn)攻的天然阻礙。故而此地淪為“華夏正朔”與北方少數(shù)民族政權(quán)的前沿戰(zhàn)場(chǎng)，并長(zhǎng)期處于“胡蹄”之下。

戰(zhàn)漢以降直至北宋初期，隨著軍事工程學(xué)和筑城術(shù)的發(fā)展以及兵器工藝的變革，中原政權(quán)依托一支強(qiáng)有力的騎兵亦可在此地與北方少數(shù)民族一決高下。發(fā)展騎兵尤其是輕騎兵隊(duì)伍，既防且攻、攻防兼?zhèn)洌蔀橹性醭辈寇娛路烙闹匾獞?zhàn)略，此地成為北部軍事防御的重要組成部分，即防御重地。以正定城為例，在此時(shí)期內(nèi)，古稱恒山、常山、真定、鎮(zhèn)州等。因其戰(zhàn)略地位顯赫，屢見(jiàn)于史料文獻(xiàn)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。唐之衰亡、宋之不振，皆與河朔未定、藩屏不復(fù)關(guān)系緊密。唐朝中后期“河朔三鎮(zhèn)”的藩鎮(zhèn)割據(jù)是唐王朝的心腹巨患，“河朔三鎮(zhèn)”的范圍大多在今河北省境內(nèi)，其中實(shí)力最強(qiáng)、統(tǒng)治最為穩(wěn)定的成德藩鎮(zhèn)轄恒、定、易、趙、深、冀、德、棣、滄等州，成德軍節(jié)度使大都督府駐地在今石家莊市正定縣。作為防御重鎮(zhèn)，唐中后期乃至五代的正定城采用含牙城、子城、外城的三重布局結(jié)構(gòu)。北方城市的選址，一般為軍事中心和經(jīng)濟(jì)中心的統(tǒng)一，如秦漢時(shí)期的西安、洛陽(yáng)，對(duì)軍民心理亦有激勵(lì)作用，由此可窺見(jiàn)石家莊地區(qū)在當(dāng)時(shí)具有重要的戰(zhàn)略防御地位。除此之外，北宋初年的遼宋戰(zhàn)爭(zhēng)亦具有代表性，河北地區(qū)尤其是冀中南地區(qū)是雙方矚目的戰(zhàn)略核心區(qū)域。北宋先天不足地從未擁有過(guò)“幽云十六州”這一天然藩籬，若再失冀中、冀南，則天下易主。石家莊地區(qū)以北的防線成為北宋王朝和都城汴京的最后一道軍事屏障，正定則是重要的防御重鎮(zhèn)。

蒙元至明清，中國(guó)再次形成大一統(tǒng)的局面，疆域版圖較宋代大為擴(kuò)大，不僅東北和西北的國(guó)防要地完全收復(fù)，塞外有軍事價(jià)值的土地也一并納入有效的管控范圍。尤其是明代，萬(wàn)里長(zhǎng)城的興建和成祖遷都北京，使明王朝對(duì)北境實(shí)際控制力大幅增強(qiáng)，石家莊地區(qū)成為守護(hù)國(guó)都南大門(mén)的畿輔重鎮(zhèn)。在明清時(shí)期，北京、保定、正定并稱“北方三雄鎮(zhèn)”，正定更是有“京畿屏障”之稱。以明朝為例，在英宗年間瓦剌勢(shì)力漸盛，屢屢南下犯境?！巴聊局儭笔姑鞒指?dú)獯髠?。為鞏固京師、支援北境，明朝于正統(tǒng)十四年在正定特設(shè)鎮(zhèn)守，增筑城址，塹造器械。正定城城門(mén)設(shè)里城、甕城、月城三道城垣，其中屯軍的甕城規(guī)模超越同時(shí)代的西安、南京，可見(jiàn)其戰(zhàn)略地位之重要，至今正定古城南門(mén)上仍嵌有“三關(guān)雄鎮(zhèn)”字樣的石制匾額。綜上，正定城在明清時(shí)期徹底轉(zhuǎn)變?yōu)殓茌o重鎮(zhèn)，開(kāi)啟了盛世安平的歲月。石家莊地區(qū)的守衛(wèi)功能突出，形成衛(wèi)所文化，成為支援前線的戰(zhàn)備力量，并未親臨戰(zhàn)陣，往來(lái)沖突。雖真正安定下來(lái)，但長(zhǎng)此以往，精神衰頹必成定勢(shì)。

如前文所述，不同于中原軍事文化系統(tǒng)中普遍存在的“兵儒合一”，儒家文化在此地的軍事文化建構(gòu)并非始終作為重要構(gòu)成部分，其重要生成期和繁盛期與游牧民族南下的歷史相交疊，具有鮮明的“胡漢合一”特質(zhì)。明清以降，依托長(zhǎng)城，北境安平，石家莊地區(qū)在“居安”的背景下得以開(kāi)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，軍事屯墾思想真正落地生根，作為京畿之地守衛(wèi)職能得以凸顯，完全擺脫了以往朝代以進(jìn)攻型為主體的軍事職能。清末民初，隨著國(guó)民革命重心的南移，石家莊地區(qū)成為輔助性防御系統(tǒng)的一部分，尚武精神逐漸衰退，淪為文化保守心態(tài)，在清末亂局中未發(fā)揮往期歷史中的樞紐、支點(diǎn)作用。

三、石家莊軍事文化的當(dāng)代價(jià)值

石家莊地區(qū)的軍事文化脫胎于燕趙的“俠義文化”，在歷史發(fā)展中得益于“胡漢合一”“兵農(nóng)合一”“文武兼?zhèn)洹彼枷雮鹘y(tǒng)的滋養(yǎng)。在兩千余年的傳承中，其積極正面的思想成分如任俠、慷慨、忠誠(chéng)、正義始終壓抑并限制著黷武、競(jìng)戰(zhàn)、侵略、擴(kuò)張等極端思想。此地軍民即使身處離蕩年月、割據(jù)時(shí)代，仍未道德淪喪，而是為新一輪的大一統(tǒng)積蓄戰(zhàn)備力量。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，石家莊地區(qū)的廣大軍民用實(shí)際行動(dòng)踐行了“為何作戰(zhàn)”“為誰(shuí)而戰(zhàn)”“怎樣作戰(zhàn)”的正義觀。晉察冀邊區(qū)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)的中流砥柱，革命圣地西柏坡（石家莊市平山縣）是繼延安之后黨中央的駐地和中國(guó)革命的中心象征。以赫赫有名的“平山團(tuán)”為例，平山團(tuán)被譽(yù)為抗日模范、太行山上鐵的子弟兵。這支隊(duì)伍完全由石家莊平山縣幾千農(nóng)家子弟組成，因忠勇善戰(zhàn)編入王震將軍指揮的八路軍第120 師359 旅，先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北、保衛(wèi)延安；南征北戰(zhàn)、中原突圍；進(jìn)軍西北、解放新疆，在不同歷史時(shí)期均立下不世之功勛。聶榮臻曾評(píng)價(jià)道，“平山團(tuán)歷來(lái)作戰(zhàn)勇敢，素有盛名，是平山人民的優(yōu)秀武裝，是邊區(qū)人民的優(yōu)秀武裝，是太行山上鐵的子弟兵”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，只有25 萬(wàn)人口的平山縣為八路軍部隊(duì)輸送兵員12065 名，有5000 多名平山子弟在戰(zhàn)斗中壯烈犧牲。平山團(tuán)實(shí)為石家莊人民聽(tīng)黨指揮、英勇抗戰(zhàn)的一個(gè)縮影。以上具體的愛(ài)國(guó)主義行為，不僅滋養(yǎng)著中國(guó)革命不斷走向勝利，還疏通了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨革命文化的傳承通道，豐富了中國(guó)共產(chǎn)黨紅色文化的文化譜系。

新中國(guó)成立后，石家莊興建起一批現(xiàn)代化軍事院校。石家莊成為國(guó)內(nèi)重要的軍事人才培養(yǎng)基地，軍事教育職能顯著。在中國(guó)共產(chǎn)黨軍事思想和紅色文化的滋養(yǎng)下，石家莊的軍事傳統(tǒng)得以發(fā)揚(yáng)光大。“軍校文化”成為石家莊城市文化中新的時(shí)代元素。

文化影響力和獨(dú)特氣質(zhì)是一座城市文化軟實(shí)力的綜合象征。近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，石家莊城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，“新石家莊人”與日俱增。整理、挖掘地方文化，引導(dǎo)市民形成文化認(rèn)同、文化自信和文化自覺(jué)，并在此基礎(chǔ)上凝練出石家莊精神成為亟需解答的時(shí)代課題。石家莊古代軍事文化，蘊(yùn)含著開(kāi)放包容、改革創(chuàng)新、精誠(chéng)慷慨、敢于斗爭(zhēng)的精神特質(zhì)。以上這些文武兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)，能夠作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的區(qū)域鏈接點(diǎn)。對(duì)于開(kāi)展多渠道傳播、豐富石家莊城市精神內(nèi)涵，增強(qiáng)區(qū)域文化自信，擴(kuò)大石家莊在河北省內(nèi)的影響力具有重要啟示價(jià)值。

在社會(huì)主義新時(shí)代，提倡軍事文化和軍事教育，追求一種文武兼?zhèn)涞慕∪烁瘢厮芤环N蓬勃生機(jī)、積極進(jìn)取的地區(qū)文化與國(guó)民精神，其內(nèi)在的潛力和生氣與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神高度統(tǒng)一，必將為石家莊市的發(fā)展開(kāi)辟一條新路。

注釋：

1. 子龍，即三國(guó)時(shí)期名將趙子，常山真定人，有“常勝將軍”之美譽(yù)。

2. 南越王趙佗，恒山郡真定人。原為秦朝將領(lǐng)，南下攻取百越之地，以赫赫戰(zhàn)功彪炳史書(shū)。

3. 韓淮陰侯韓信，楚漢相爭(zhēng)時(shí)期曾在石家莊地區(qū)有頻繁的軍事活動(dòng)，留下“背水一戰(zhàn)，韓信射鹿”等傳說(shuō)。鹿泉區(qū)（獲鹿縣）、白鹿泉鄉(xiāng)皆得名于此。

4. 九門(mén)，位于今石家莊市藁城縣九門(mén)鄉(xiāng)。東垣，今石家莊市東古城附近，公元前196 年，漢高祖劉邦在東垣平定陳?ài)褋y后，詔令東垣改名真定，取“真正安定”意。安樂(lè)壘始建于東晉十六國(guó)時(shí)期，北魏皇帝拓跋珪嘉其美名，將郡城遷其附近。

5. 河朔泛指黃河以北廣大地區(qū)，《宋史·地理志》載“河朔幅員二千里，地平夷無(wú)險(xiǎn)阻。”

6. 秦漢以降，大一統(tǒng)的中原王朝已成定勢(shì)，石家莊地區(qū)仍常處擾攘戰(zhàn)亂或游牧民族統(tǒng)治之中，中原王朝與北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)此地影響深遠(yuǎn)。如五胡亂華和南北朝的三百年間；“安史之亂”后由唐肅宗到五代的二百年間；整個(gè)五代時(shí)期；北宋和南宋的三百年間。

7. 北方少數(shù)民族雖然兵力強(qiáng)悍、驍勇善戰(zhàn)，但對(duì)中國(guó)文化充滿景仰，這種文化親近感使得他們樂(lè)于保塞內(nèi)附、遷居關(guān)內(nèi)；或在征服了中原王朝后，完全漢化，成為華夏族的一部分。

8. 《新唐書(shū)·列傳第一百三十五·藩鎮(zhèn)魏博》載：“長(zhǎng)安天子，魏府牙軍”，足可見(jiàn)河朔三鎮(zhèn)兵將的名氣。藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)代，河北地區(qū)的兵多為缺乏文化教養(yǎng)的游民、失業(yè)農(nóng)民、難民和外番，在數(shù)量上，北方少數(shù)民族又占據(jù)大多數(shù)。這些兵專事武備，以虐殺、濫殺、劫掠為樂(lè)事，造成許多駭人的慘案。北宋重文抑武之國(guó)策，可理解為對(duì)唐末和五代亂局的撥亂反正。

9. 參見(jiàn)陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿 唐代政治史述論稿》，第210 頁(yè)。

10.北宋宋祁論戰(zhàn)，謂“河朔天下根本，而真定又河朔之根本。其地河漕易通，商賈四集，屯田潴水，限隔敵騎，進(jìn)戰(zhàn)退守，綽然有余，故常倚為北面之重”。詳見(jiàn)《讀史方輿紀(jì)要》卷十四，第590 頁(yè)。

11.顧祖禹對(duì)此記曰：“前朝正統(tǒng)末，以乜先猖獗，命重臣鎮(zhèn)守，因增修城垣，浚治壕塹。嗣后以時(shí)修葺，為門(mén)四，城周二十四里。”

12.需要說(shuō)明的是，胡、漢之分發(fā)展到北朝，不再以血統(tǒng)而論，而是針對(duì)其所受教化為漢文化或北方少數(shù)民族文化而論。凡漢化之人即視為漢人，故有漢化之胡人，亦有胡化之漢人。中華民族是文化民族而非血緣民族，可見(jiàn)一斑。

13.作為河北省中南部軍事中心，明洪武三年（1370），真定府設(shè)真定衛(wèi)，衛(wèi)所在今正定縣縣城東。真定衛(wèi)的將士開(kāi)荒屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了河北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)。