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（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

悲劇作為一個(gè)舶來(lái)概念，最早源于古希臘祭祀時(shí)的敘事歌，古希臘人認(rèn)為悲劇包括人生一切痛苦之淵源，其結(jié)局一定是死滅凄慘的，要誘發(fā)人的憐憫與恐懼。而中國(guó)古典戲劇中幾乎沒(méi)有純粹意義上的悲劇，《牡丹亭》還魂、《長(zhǎng)生殿》重圓、《竇娥冤》昭雪，正如胡適所言，中國(guó)人的悲劇創(chuàng)作似乎大多偏好思力薄弱的“團(tuán)圓的迷信”，本質(zhì)是一種瞞與騙的文學(xué)，并不能稱之為真正的悲劇。而《紅樓夢(mèng)》借助虛擬時(shí)空，將人間真實(shí)的悲劇還原給文本語(yǔ)境，具有強(qiáng)烈的悲劇情感，是為中國(guó)真正意義上具有世界影響力的古典愛(ài)情悲劇。在社會(huì)境遇和命運(yùn)遭際的考驗(yàn)下，寶黛二人對(duì)封建傳統(tǒng)教化體系的叛逃和靈魂緊緊相依的渴慕，和西方經(jīng)典劇目《羅密歐與朱麗葉》中羅密歐與朱麗葉對(duì)人文主義和羅曼蒂克式愛(ài)情的追求有很多美學(xué)相似點(diǎn)，也蘊(yùn)含著中西方不同的美學(xué)觀念。

一、跨時(shí)空的相似精神美學(xué)

《紅樓夢(mèng)》同《羅密歐與朱麗葉》，雖為跨時(shí)空的兩部劃時(shí)代愛(ài)情悲劇經(jīng)典，卻在整體美學(xué)風(fēng)格上透出相近的審美價(jià)值追求。突出表現(xiàn)為對(duì)頹廢的另類(lèi)解脫的崇拜和對(duì)主人翁崇高生命力的深層刻畫(huà)。

（一）超然的解脫

“悲劇就是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，人生最美好的部分凋零后，在悲劇中往往預(yù)示著個(gè)體的消亡。對(duì)比兩部作品，無(wú)論是林黛玉“冷月葬花魂”、朱羅二人雙雙殉情，還是賈寶玉出家皈依虛空，《紅樓夢(mèng)》和《羅密歐與朱麗葉》都以主人翁在愛(ài)而不能的現(xiàn)實(shí)境遇下走向毀滅的虛無(wú)作結(jié)，在有“情”的“空”中達(dá)成和解，表現(xiàn)為一種另類(lèi)的，象征解脫的頹廢美學(xué)。

《紅樓夢(mèng)》第一回即以荒誕離奇的神話開(kāi)篇，文中的“空空”“茫?！薄懊烀臁敝Z(yǔ)為寶黛的愛(ài)情故事奠定了夢(mèng)幻不真的悲情筆調(diào)，悲劇性的美學(xué)架構(gòu)也在這種虛無(wú)和荒謬中誕生。書(shū)中雖極力寫(xiě)情，但卻將“情”歸為“空”的虛無(wú)。曹雪芹筆下的一切離合悲歡都就著那些浮華，只落了個(gè)“白茫茫大地真干凈”?！翱铡逼稹翱铡苯Y(jié)，在寶黛愛(ài)情的描寫(xiě)背后，彌漫著一種似淡卻濃的失落與悲涼。甚至寶玉始終都對(duì)死亡有一種迫切的渴求，常有關(guān)乎“死”這一終極命題的驚人之語(yǔ)，并認(rèn)為“死”是一種高級(jí)形式的解脫。黛玉身亡后，寶玉在被家族沒(méi)落、愛(ài)情破滅等生命痛楚所包圍時(shí)，不得不在“入世妥協(xié)”和“出世脫俗”中進(jìn)行抉擇。最終出家遁入空門(mén)，也在靈魂上實(shí)現(xiàn)了真正的解脫。這種空寂超脫的悲劇意識(shí)來(lái)自于中國(guó)本土佛道中的頹廢主義觀念，并在命運(yùn)層面成為第三種悲劇——必然性的悲劇。

《羅密歐與朱麗葉》在整體的情節(jié)設(shè)計(jì)上，也將愛(ài)情與主人翁為追求愛(ài)情的超脫而泯滅自身作為高潮的結(jié)局定格——“不得愛(ài)，毋寧死”。而超越世俗，超越橫亙?cè)趦蓚€(gè)相愛(ài)之人之間的家族現(xiàn)實(shí)難題的貫通生死的決絕之愛(ài)，又何嘗不是兩個(gè)“有情人”在另一層面的解脫。悲情色彩在“空寂”和永恒的“毀滅”下得到了張揚(yáng)，并在消亡中實(shí)現(xiàn)了悲劇的藝術(shù)化。

（二）崇高的生命力

黑格爾認(rèn)為“悲劇就是不同精神力量的相互斗爭(zhēng)”，是主人翁為了某種崇高的理想或價(jià)值信念而積極主動(dòng)地采取行動(dòng)，并借助主人翁不斷反叛和抗?fàn)幹挟a(chǎn)生的生命力，帶給人偉大、正義的美學(xué)享受?！都t樓夢(mèng)》和《羅密歐與朱麗葉》在人物情節(jié)的建構(gòu)中，以寶黛、朱羅四人的勇敢抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)了對(duì)生命厚度的追尋，彰顯著強(qiáng)大的生命力。

如果說(shuō)黛玉尚有對(duì)家族利益同金玉良緣律條的默認(rèn)與妥協(xié)，那賈寶玉則是破除家族世俗禮教與婚姻定見(jiàn)的叛逆者。寶玉終其一生尋求自我身份的價(jià)值認(rèn)同，拒絕家族所既定的仕途期待，敢于挑戰(zhàn)“金玉之言”，執(zhí)著、大膽地追求真愛(ài)，黛玉則最懂他靈魂里雕琢的那份“癡”與“頑”的叛逆與反抗。從這一角度看，寶黛顯然是相互扶持抵御災(zāi)難性的命運(yùn)、境遇，是封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛(ài)情和叛逆。盡管二人都在某種程度上走向了不可逆轉(zhuǎn)的毀滅，但其中蘊(yùn)含著的主人翁堅(jiān)定的自我意識(shí)和對(duì)既定存在的悲劇性較量，仍在閱讀中給予人們磅礴生命力的美學(xué)享受，激起了情感的強(qiáng)烈共振。

羅密歐對(duì)朱麗葉一見(jiàn)鐘情，他在月下對(duì)朱麗葉告白：“你只要叫我做愛(ài)，今后我永遠(yuǎn)不再叫羅密歐了?！笨闪_密歐愛(ài)上的偏偏是仇人的女兒，二人自由戀愛(ài)的達(dá)成必須要以對(duì)抗世俗仇怨的阻撓為代價(jià)，這顯然是不容易實(shí)現(xiàn)的。但羅密歐與朱麗葉在家族世仇的鴻溝面前，依舊勇于同既定抗?fàn)?，甚至私定終身。當(dāng)羅密歐被放逐，面對(duì)父親的再三逼迫時(shí)，朱麗葉斷然拒絕了父親親指的婚事，又為爭(zhēng)取自己的幸福毅然喝下麻醉藥，躺在荒草蕭瑟的墓地中?？v使一見(jiàn)傾心卻為世仇，屢次三番遭到命運(yùn)不公的戲弄，但二人從未向既定的命數(shù)投降。他們的自由意志在雙方為愛(ài)作出的一系列努力中得到了升華，朱麗葉更在短短的時(shí)間內(nèi)完成了從女孩到成熟女性的轉(zhuǎn)變。

盡管主人翁的肉體在這兩部作品中都走向了無(wú)法轉(zhuǎn)圜的傾覆，但卻憑借自身強(qiáng)大的生命力和意志，堅(jiān)守了愛(ài)情的完滿，實(shí)現(xiàn)了對(duì)外在沖突的悲劇性對(duì)抗，且無(wú)懼于這種對(duì)抗。生命力絕對(duì)不會(huì)因失敗而消逝，也不會(huì)以死亡為終結(jié)。叛逆者無(wú)懼于死亡的悲劇，更能張揚(yáng)出主人翁的英雄意志和靈魂深處的偉大與崇高。

二、中西文化視域下的相異美感體驗(yàn)

盡管《紅樓夢(mèng)》和《羅密歐與朱麗葉》都表達(dá)了趨同的美學(xué)向往，但二者分屬中西方不同時(shí)期的作品，必然受到不同時(shí)代和文化的影響，創(chuàng)作視角也不盡相同，故給人不同的美學(xué)體驗(yàn)。

（一）奔放的人文浪漫

文藝復(fù)興在本質(zhì)上是對(duì)古希臘、古羅馬文化的一種深層復(fù)歸，強(qiáng)調(diào)人性的徹底解放，歌頌愛(ài)情，肯定人有追求財(cái)富和個(gè)人幸福的權(quán)利。在文學(xué)上又常常表現(xiàn)為自由平等、不加掩飾的浪漫書(shū)寫(xiě)，給人以身臨其境的美學(xué)體驗(yàn)。

莎士比亞作為文藝復(fù)興的杰出人物，其戲劇作品大多要體現(xiàn)出鮮明的人文主義精神，并書(shū)寫(xiě)這種人性美好與現(xiàn)實(shí)的陰暗丑惡如何筑起對(duì)立的高墻，《羅密歐與朱麗葉》自然也不例外。盡管朱麗葉一向?qū)﹂L(zhǎng)輩言聽(tīng)計(jì)從，卻也仍在等待羅密歐赴約時(shí)吶喊出深情而熱烈的愛(ài)情獨(dú)白：“把我的羅密歐給我！等他死了以后，你再把他帶去，分散成無(wú)數(shù)的星，把天空裝飾得如此美麗，使全世界都愛(ài)戀著黑夜，不再崇拜炫目的太陽(yáng)?！倍?dāng)羅密歐誤以為朱麗葉身亡時(shí)，更痛苦地祈求道：“眼睛，最后再看一次！手臂，最后擁抱一次吧！嘴唇，啊！”此時(shí)的羅密歐已做好了為朱麗葉殉葬的準(zhǔn)備，借對(duì)戀人間的親密肢體互動(dòng)的執(zhí)念，直白熱烈地表達(dá)對(duì)朱麗葉如海一般深沉的愛(ài)，這也正是人類(lèi)最原始的、發(fā)自靈魂深處的熾熱感情。二人浪漫、直接、義無(wú)反顧地追尋真正的愛(ài)情，無(wú)懼于社會(huì)其他因素和家族的重重阻撓，這種愛(ài)被雨果盛贊為“黎明之愛(ài)”。羅密歐與朱麗葉也正是文藝復(fù)興時(shí)期主張個(gè)性解放的人文主義者的縮影，代表著新生資產(chǎn)階級(jí)的人文主義戰(zhàn)斗精神，更在閱讀體驗(yàn)上給人以直觀的情感共振。

（二）內(nèi)斂的東方美感

如果說(shuō)《羅密歐與朱麗葉》是驚濤駭浪的浪漫澎湃，那《紅樓夢(mèng)》則是谷中涌動(dòng)的不息暗流。《紅樓夢(mèng)》固然突破了中國(guó)傳統(tǒng)的“詩(shī)性正義”宿命論，在人物結(jié)局上并沒(méi)有遵從“善惡有報(bào)”的“團(tuán)圓”美學(xué)范式——絕不回避命運(yùn)的殘酷，但在寶黛人物性格刻畫(huà)和愛(ài)情生發(fā)的過(guò)程中，仍繼承了傳統(tǒng)東方的含蓄書(shū)寫(xiě)。

通覽《紅樓夢(mèng)》全文，縱使寶黛推心置腹、耳鬢廝磨，“弱水三千，我只取一瓢飲”，但也從未有直言愛(ài)意之語(yǔ)，因而黛玉也一直對(duì)“金玉良緣”和寶玉的真心有所忌憚和猜疑。在封建專(zhuān)制和理學(xué)禁錮下，人完全成為社會(huì)性的存在，個(gè)人的情感意愿無(wú)法得到有效表達(dá)。無(wú)論寶黛如何反叛，也斷然無(wú)法像羅密歐與朱麗葉那樣熱烈、開(kāi)放地表達(dá)愛(ài)意，只能屈從于社會(huì)倫理，委婉地借助言辭語(yǔ)句的暗示托意傳情。同樣也勢(shì)必會(huì)受到傳統(tǒng)儒家思想浸潤(rùn)下內(nèi)斂中庸之道的影響，故書(shū)中的語(yǔ)言，乃至黛玉所作《葬花吟》，多是充滿言外之意的內(nèi)斂的詠嘆，全無(wú)愛(ài)戀的直接歌頌。

《紅樓夢(mèng)》在很大程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的氣韻與精神，曹雪芹在文字對(duì)話表達(dá)的設(shè)計(jì)中都含蓄地點(diǎn)到為止，采用婉曲的“零度寫(xiě)作”方式客觀再現(xiàn)人間真實(shí)，超越了西式的直白言情，主張意在言外的“留白感”，在美學(xué)體驗(yàn)上給人以充足的想象空間。

三、結(jié)語(yǔ)

不管是曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》，還是莎翁塑造的《羅密歐與朱麗葉》，二者作為中西方愛(ài)情悲劇的經(jīng)典傳世之作，雖分別典型地代表了中西方文化語(yǔ)境帶給讀者的迥異的東西式美學(xué)體驗(yàn)，但也在創(chuàng)作過(guò)程中體現(xiàn)出了相似的美學(xué)趨向，在比較文學(xué)視域下具有極大的研究?jī)r(jià)值。其中激烈的悲劇性對(duì)抗和主人翁對(duì)既定命運(yùn)、境遇的頑強(qiáng)抵抗，不僅僅停留于對(duì)某種社會(huì)問(wèn)題的強(qiáng)烈批判，而是在這種不可避免、無(wú)法轉(zhuǎn)圜的矛盾沖突中實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)存在意義和精神價(jià)值的追問(wèn)，也具有極大的社會(huì)美學(xué)價(jià)值。