□ 羅丹青

身體傳播行為的發(fā)展進(jìn)程

身體傳播的定義。身體傳播，也就是親身傳播，指各種信息通過身體這個(gè)媒介對(duì)信息進(jìn)行傳播。身體在信息傳遞的過程中發(fā)揮了媒介的作用。作為媒介，身體既是主體物質(zhì)性的寓所，也是感知世界的途徑。新媒介時(shí)代下的身體傳播行為被技術(shù)賦能，不再是傳統(tǒng)意義上的活生生的肉體去直接接觸外部世界獲取信息。人們脫離親身傳播時(shí)代，逐漸進(jìn)入由新媒介技術(shù)引導(dǎo)下身體行為的傳播，使人們獲得理性和感性的雙重感受。

身體傳播行為的發(fā)展進(jìn)程。在身體傳播的過程中，身體承擔(dān)著傳播媒介的角色。在口語傳播時(shí)代，人們接收信息的方式比較簡(jiǎn)單，通過人內(nèi)傳播和人際傳播將語言的形式對(duì)信息進(jìn)行傳遞。語言是身體傳播的載體和表現(xiàn)，在文字傳播時(shí)代，身體傳播通過肢體的再創(chuàng)造對(duì)信息進(jìn)行大范圍的傳播，文字的出現(xiàn)將人們置身于身體傳播當(dāng)中，人們通過眼睛對(duì)信息進(jìn)行識(shí)別和處理，通過大腦對(duì)信息進(jìn)行編碼和解碼，身體傳播再一次被豐富和創(chuàng)造。在印刷傳播時(shí)代，由于技術(shù)的發(fā)展，活字印刷術(shù)大量的復(fù)制向廣大受眾迅速傳遞信息，身體傳播被賦予到技術(shù)之上，人們不間斷的對(duì)信息進(jìn)行大量的復(fù)制，身體被解放到技術(shù)層面，人們對(duì)信息的接收程度大幅度的減少；在大眾傳播時(shí)代，通訊技術(shù)，聲音與影像出現(xiàn)，傳播的影響力不僅僅限于媒介承載的內(nèi)容信息對(duì)個(gè)體意識(shí)的作用，更深層次的體現(xiàn)是媒介本身作用于人的感官。例如，美國羅斯福通過廣播的形式（爐邊談話）贏得總統(tǒng)的選票。媒介技術(shù)給人們的感官制造了多重可能性，身體傳播被技術(shù)化，人們接收信息也更加便捷。麥克盧漢說：“媒介技術(shù)是人的延伸?！蔽淖趾陀∷⒚浇槭侨说囊曈X能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視是視聽觸覺的綜合延伸。身體媒介處于一個(gè)被動(dòng)接收信息和主動(dòng)創(chuàng)造的形態(tài)。在電子傳播時(shí)代，技術(shù)對(duì)身體傳播的影響不是發(fā)生在人們對(duì)意見和觀念的接受程度上，而是改變了人們對(duì)信息的處理模式和信息感知模式。各種媒介的不斷涌現(xiàn)漸漸地將技術(shù)與人體對(duì)信息的處理模式融合在一起，人體的感官媒介正在經(jīng)歷著變化，人們的身體傳播已不再是你出生時(shí)感受你和母體親身傳遞的那種交往與互動(dòng)的自然身體，而是被新技術(shù)創(chuàng)造的智能化身體。

新媒介時(shí)代身體傳播行為

身體被符號(hào)化。傳統(tǒng)的身體傳播行為大多數(shù)都將身體視為符號(hào)和象征系統(tǒng)。符號(hào)指的是某事物的具體存在，是傳播者與受眾者間的中介物。承載著交流雙方發(fā)出的信息。在新媒介時(shí)代下，人們的傳播行為不再局限于實(shí)際意義上的面對(duì)面交流，而是技術(shù)賦能下的身體傳播行為的轉(zhuǎn)化，例如表情包、流行語、手勢(shì)符等，它們被賦予了一層新的意義的轉(zhuǎn)化。例如，表情包在人們的聊天當(dāng)中必不可少，甚至形成一種“沒有表情包的人不配去網(wǎng)絡(luò)交流”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)重新定義了人們之間的交流方式。身體傳播通過了大量可視化圖片加文字的形式展現(xiàn)在傳播者與受眾者的面前，使人們接收信息方式的行為發(fā)生了一定程度上的轉(zhuǎn)變。身體被符號(hào)化，使一系列面對(duì)面交流語言轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暬姆?hào)展現(xiàn)在人們的面前，使人們獲得“使用與滿足?！?/p>

身體被景觀化。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，人們的信息交流越來越網(wǎng)絡(luò)化，人們傾向于使用各種類型的APP傳遞消息。此時(shí)，短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播以一種新型的方式展現(xiàn)在受眾的面前，由于短視頻和網(wǎng)絡(luò)直播可視化和透明化的特點(diǎn)，身體開始被視為一種“可觀察的物品”。例如，微博Volg和“直播帶貨”都成為身體傳播景觀化的具體體現(xiàn)。人們?nèi)ビ^看發(fā)表的短視頻更去獲得可視化視覺上的享受。身體被當(dāng)做是人們進(jìn)行情感交流的“場(chǎng)所”。在此，李佳琦直播帶貨成為“身體被景觀化”的突出例子，在李佳琦的身上被賦予“男性涂口紅”“哦買噶”等一系列標(biāo)簽。身體在直播的過程中扮演著“景觀”。人們通過觀看他本身的體驗(yàn)去消費(fèi)產(chǎn)品。

身體被技術(shù)化。伴隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò) (5G)、虛擬現(xiàn)實(shí)（AR、VR）、人工智能的發(fā)展，技術(shù)滲透到人們生活的方方面面，人們不得不依靠技術(shù)去實(shí)現(xiàn)信息的傳遞與交流。相對(duì)于傳統(tǒng)下的身體傳播，人們從身體在場(chǎng)到身體缺席都是由當(dāng)下的媒介技術(shù)所影響。仰賴互聯(lián)網(wǎng)、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和人工智能這些新型技術(shù)，人們?cè)谂c世界“實(shí)時(shí)交流”時(shí)，所交流的不僅僅是思想，還交換、共享關(guān)于“生活體驗(yàn)”的“感官數(shù)據(jù)”。技術(shù)正從不同方向侵入身體世界、持續(xù)塑造新型身體。技術(shù)滲透到人們?nèi)粘＝涣鞯倪^程中，媒介技術(shù)也在不斷的改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

新媒介時(shí)代身體傳播行為的再創(chuàng)造

在新媒體時(shí)代，媒介技術(shù)改變?nèi)藗儗?duì)信息的接觸方式。身體同時(shí)承擔(dān)著接受者、分析者和反饋者的角色。然而，傳播本身是具身的，傳播過程離不開主體感官的身體參與實(shí)踐。從接受者層面來講，人們現(xiàn)在被固化在一個(gè)大數(shù)據(jù)背景下，人人都在被“信息繭房”，你所喜歡的和你感興趣的都被數(shù)據(jù)所統(tǒng)計(jì)，身體傳播行為的范圍被進(jìn)一步的縮小，你只需按你喜歡或者你不喜歡，搜索你感興趣或者不感興趣的內(nèi)容。技術(shù)延伸了個(gè)人的器官功能，人們只需要被動(dòng)地去接受信息的傳遞，例如以“今日頭條”為代表的新聞聚合類客戶端?！敖袢疹^條”的特點(diǎn)就在于每一個(gè)人看到的內(nèi)容都是不同的，它根據(jù)背后的強(qiáng)大的大數(shù)據(jù)計(jì)算與分析用戶對(duì)某一條新聞的點(diǎn)擊、瀏覽時(shí)間和細(xì)微的習(xí)慣，就像數(shù)據(jù)庫一樣把每個(gè)人的行為偏好都進(jìn)行分類。身體傳播的“自我消化型”行為在有限的范圍內(nèi)被無限的放大，接收到的都是自身感興趣的信息。作為接受者，固化行為在一定程度上被加強(qiáng)。從分析者層面來講，網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)帶來了新的感官解放，人們不再是單一的接收信息，隨著自媒體技術(shù)的發(fā)展，例如短視頻、直播形式的出現(xiàn)能夠更好的將身體傳播付諸一些實(shí)踐性的表達(dá)。新媒介帶來的是身體傳播上的社會(huì)互動(dòng)。使得兩個(gè)空間交融在一起，使人類在實(shí)體與虛擬空間中進(jìn)行信息交流。例如抖音APP上：“畫畫的baby”“招財(cái)舞”“歌曲無價(jià)之姐”“舞蹈火紅的薩日朗”，抖音以視頻動(dòng)作+音樂的形式豐富了人們的感官感受和動(dòng)作感受，通過動(dòng)作的形式讓人們?nèi)ツ７?，并?duì)它進(jìn)行傳播。以此形成一種網(wǎng)絡(luò)化熱潮，而人們借用這種媒介形式進(jìn)行身體傳播。微信上“拍一拍”功能也是身體傳播的回歸。人們動(dòng)用自己的感官想象和視覺暗示能獲得短暫的真實(shí)感。從反饋者層面來講，李佳琦和薇婭直播帶貨就是很明顯的例子，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)化的信息進(jìn)行篩選滿足了自身對(duì)于物質(zhì)的需求，人體陷入“場(chǎng)景化”。還有，疫情期間的線上教育的發(fā)展，已不是只單純依靠人與人之間面對(duì)面交流模式的互動(dòng)，被整合了碎片化感官的智能身體，成為連接不同社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的融合性媒介，將多重的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)加以連接，實(shí)施了社會(huì)文化的重組的“具身性在場(chǎng)”。

身體傳播在新媒介時(shí)代下的展望

身體傳播在新媒介時(shí)代下，將會(huì)實(shí)現(xiàn)“身體＋媒介技術(shù)”雙方面作用的存在。身體將會(huì)在技術(shù)的影響下將信息傳播更加立體化和快速化。孫瑋教授提出的賽博人觀點(diǎn)，他說：“在賽博空間中，對(duì)于虛擬身體感覺來說，重要的不僅僅是沉浸的視覺性，更本質(zhì)的是交互作用。”人與機(jī)器也會(huì)實(shí)現(xiàn)“沉浸式的存在”。目前，身體已經(jīng)越來越不被理解為物質(zhì)的東西，而日益被理解為世界和機(jī)器的某個(gè)片段。這一片段可以改變，可以被重新設(shè)計(jì)。在人機(jī)交互時(shí)代人們的身體傳播將會(huì)被進(jìn)一步削弱，新媒介技術(shù)起到主導(dǎo)性作用。但是從哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，我們應(yīng)該更加注重身體本身的信息接收，帶來更多的感官性的體驗(yàn)。本雅明的技術(shù)理性觀表現(xiàn)了技術(shù)進(jìn)步的樂觀主義。他最早關(guān)注現(xiàn)代城市的身體感官體驗(yàn)，并將其視為具有解放性的存在方式。身體傳播可能進(jìn)一步成為人類解放性的存在方式。不管從哪個(gè)角度出發(fā)，新媒介時(shí)代的技術(shù)會(huì)影響身體傳播的方式，會(huì)再一次改變?nèi)藗兊纳睢?/p>

結(jié)語

身體傳播是人類最本質(zhì)的傳播方式，各種信息通過身體媒介對(duì)信息進(jìn)行感受以及再處理。隨著大數(shù)據(jù)、智能化、5G時(shí)代的來臨，人們身體本身越來越受技術(shù)的支配，正如本雅明所說：我們應(yīng)該對(duì)技術(shù)抱有樂觀主義的期待。技術(shù)在一定形式上促進(jìn)社會(huì)的再發(fā)展以及器官的再延伸，能夠使人達(dá)到一種更理智化的效果。