木雕是雕塑的一種，屬于我國(guó)民間工藝的一大種類。在我們國(guó)家的工種分類中為“精細(xì)木工”。是以雕刻材料分類的民間美術(shù)品種，具有較強(qiáng)的實(shí)用性、觀賞性。木雕藝術(shù)同其他雕塑藝術(shù)一樣，是伴隨著人類生活而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式。從開(kāi)始的一種不自覺(jué)的行為，伴隨著人們審美而慢慢成型。

木雕藝術(shù)起源于新石器時(shí)期的中國(guó)，距今七千多年前的浙江余姚河姆渡文化，已出現(xiàn)木雕魚(yú)。秦漢兩代木雕工藝趨于成熟。各式各樣的木雕工藝品既飽含中國(guó)的吉祥文化，又體現(xiàn)了極高的木雕藝術(shù)價(jià)值。木雕也可以分為圓雕、根雕、浮雕三大類。采用自然形態(tài)的樹(shù)根（包括樹(shù)身、樹(shù)瘤、竹根等）雕刻而成的藝術(shù)品則為“根雕”。

根雕，是華夏文化的一絕，也是中國(guó)文化里獨(dú)有的藝術(shù)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我們的祖先不僅采用木、玉、骨、石以及貝殼等物制作裝飾品，同時(shí)也采用樹(shù)根或竹根制作裝飾品。1982年，從湖北江陵馬山一號(hào)楚墓出土了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的根雕作品“辟邪”，作為鎮(zhèn)墓獸的這件根雕作品，虎頭龍身，四足雕有蛇、雀、蛙、蟬等紋樣，富有動(dòng)勢(shì)，顯示出兩千三百多年前我國(guó)古代根雕藝術(shù)品已達(dá)到了自然形態(tài)和人工雕琢巧妙結(jié)合的水平。西漢時(shí)期，孔子的后裔曾利用楷木自然彎曲的形態(tài)制作拐杖。南北朝時(shí)期，已出現(xiàn)了不少利用樹(shù)根制作的杖頭、筆筒、佛柄、抓背、煙斗等實(shí)用品和家具。隋、唐以后，根雕不僅在民間普遍流傳，同時(shí)也得到皇室貴族的青睞，據(jù)《新唐書(shū)·李泌傳》記載：“泌嘗取松樛枝以隱背，名曰‘養(yǎng)和’，后得如龍形者，因以獻(xiàn)帝，四方爭(zhēng)效之?！闭f(shuō)的是唐時(shí)鄴官李泌采用天然樹(shù)根，制作龍形抓背獻(xiàn)給皇帝一事。《后漢書(shū)，禮儀志中》記載：“仲秋之月，縣道皆案戶比民。年始七十者，授以玉杖，哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜。玉杖，長(zhǎng)（九）尺，端以鳩為飾。鳩者不噎之鳥(niǎo)也，欲老人不噎”。鳩杖制作，以自然生長(zhǎng)帶兜鉤者刻鳩最良。這也體現(xiàn)古人對(duì)根雕藝術(shù)的喜愛(ài)。

明清兩代，根雕技藝已趨成熟。明代有以竹根雕著稱的濮仲謙為代表的金陵派和以朱鶴為代表的嘉定派。根藝家們不僅利用木、竹根創(chuàng)作出供人欣賞的擺設(shè)，而且還雕刻具有實(shí)用價(jià)值的家具及其他實(shí)用品。從明代蘇州畫家仇英繪制的《金古圖》、《桃李園圖》、《賺蘭亭》等畫中，可觀賞到畫家細(xì)致描繪的樹(shù)根太師椅、樹(shù)根拐杖等多種根雕藝術(shù)品。蘇州博物館內(nèi)藏有清代早期的黃楊花幾、筆筒，是巧妙利用天然樹(shù)根形態(tài)創(chuàng)造的根雕作品。上世紀(jì)50年代初，蘇州文管會(huì)曾收集到數(shù)堂樹(shù)根家具，其中一堂樹(shù)根椅是明末四公子冒辟疆的遺物。蘇州昆曲專家顧篤璜先生家藏有一件“郎榆花瓶”，也是明代遺存的根雕精品。

根雕，作為一種根的表現(xiàn)形式，是充分利用大自然中各種千姿百態(tài)的樹(shù)根，在保留根材自然形態(tài)的同時(shí)進(jìn)行一定的人為雕刻與修飾，創(chuàng)作出人物、動(dòng)物、器物等藝術(shù)形象作品。 根雕藝術(shù)因其創(chuàng)造材料天然的‘奇’‘巧’而使其每件作品完成后都是獨(dú)一無(wú)二的。根材造型的選擇標(biāo)準(zhǔn)可概括為“稀、奇、古、怪”四字，一般生長(zhǎng)在平原或水分充足之地的樹(shù)根，因水和養(yǎng)分充足，生長(zhǎng)快，木質(zhì)纖維也較松，難以形成奇特形態(tài)。只有生長(zhǎng)在惡劣環(huán)境中的根材，如背陽(yáng)生長(zhǎng)或懸崖峭壁石縫中，并經(jīng)雷劈、火燒、蟻蝕、石壓、人踩、刀砍而頑強(qiáng)生存下來(lái)的樹(shù)根，由于光照不足缺土少水乏養(yǎng)分，久長(zhǎng)不大漸漸變形，年愈久，質(zhì)愈堅(jiān)，造型也愈奇崛遒勁，這類木材抗暑寒蟲(chóng)蛀，質(zhì)細(xì)蘊(yùn)香，叩之有聲，陳放穩(wěn)健，是根雕創(chuàng)作的理想素材。也有被淤泥淹沒(méi)或深埋土中的死根，經(jīng)數(shù)百年碳化而形成奇特造型的陰沉木，其質(zhì)堅(jiān)幾乎接近化石，更是根雕創(chuàng)作的佳材。這些根材的形體變化越大，自然形態(tài)越豐富，越是根雕創(chuàng)作者眼中的寶貝。

在根雕創(chuàng)作中，要想讓根雕煥發(fā)出生命力，使之更有時(shí)代氣息，就要求必須以理論與實(shí)踐相結(jié)合，，而且還應(yīng)有銳意志新的審美觀和突出個(gè)性的藝術(shù)思維方法，一件作品的出現(xiàn)，歷經(jīng)從構(gòu)思到構(gòu)圖，從反復(fù)推敲到定型，最后達(dá)到真正完成，無(wú)一不傾注著作者豐富的心力。根雕創(chuàng)作者除了需要具備相應(yīng)的美術(shù)基礎(chǔ)和專業(yè)的技法，還要有認(rèn)識(shí)捕捉、提煉生活中瞬間形象的能力，創(chuàng)作時(shí)要以原始材料為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考選擇，充分調(diào)動(dòng)各方面的因素和手段。使藝術(shù)形式和創(chuàng)作主題密切結(jié)合，才能創(chuàng)作出源于生活而又高于生活，生動(dòng)、傳神又富有時(shí)代感的作品。

根雕，要巧藉天然，也要講究“三分人工，七分天成”，其中這三分人工也是相當(dāng)?shù)闹匾?，就像是一副畫作的點(diǎn)睛之筆，這也是根雕的一大特色，既保留了天趣，也需要人工修補(bǔ)不足之處，使之變得完美起來(lái)。根雕創(chuàng)作的構(gòu)思提倡獨(dú)創(chuàng)性和更深的意境，充分發(fā)揮個(gè)性在藝術(shù)中的作用，構(gòu)思中應(yīng)對(duì)根材作多角度的全面觀察，反復(fù)揣摩，依形度勢(shì)，深思熟慮后方能定型，每一個(gè)作品都需要經(jīng)過(guò)作者推敲后確定主題，，圍繞著主題思想的要求，巧用心計(jì)，合理而慎重地取舍。除對(duì)局部作少量的修飾和必要的雕琢外，重點(diǎn)應(yīng)放在巧妙地利用根的自然形態(tài)上，如枝、須、洞、節(jié)、疤、紋理、色澤、態(tài)勢(shì)等，盡量使這些天然特點(diǎn)和神韻，在已確定的藝術(shù)形象中得到合理的利用和充分的體現(xiàn)。必須著眼于最大限度地保護(hù)自然之形，不管人物刻畫或自然造型，都要求動(dòng)而不亂，靜而有理，做到巧藉天然，美有所用，使自然美的“奇”與人工美的“巧”充分結(jié)合。為使作品產(chǎn)生別具一格的效果，從技法上更多的吸收寫意與夸張相結(jié)合的辦法，當(dāng)簡(jiǎn)則簡(jiǎn)，當(dāng)精細(xì)則精細(xì)，使作品力求統(tǒng)一和諧的同時(shí)，又突出不同的風(fēng)格，使整個(gè)作品的藝術(shù)風(fēng)格渾然一體。

這項(xiàng)藝術(shù)工程，需要雕塑人有廣博的知識(shí)，多彩的文思，精湛的刀法才能出好作品。根雕是用刀上的文章，這個(gè)刀上的文章，全賴神工鬼斧。就創(chuàng)作根雕而言，根雕與諸藝相同，守陳落后，出新領(lǐng)先。作品不能千人一面，作品要有時(shí)代審美觀。我們?cè)诖笞匀恢锌吹角ё税賾B(tài)的樹(shù)木，根材，都蘊(yùn)藏著內(nèi)在的靈性，不同形態(tài)的根有不同的美，它們總是與世間萬(wàn)物通靈相似。問(wèn)題在于創(chuàng)作者如何去與它們溝通，發(fā)現(xiàn)它們的美妙。不同的根材可以表達(dá)不同的題材，表現(xiàn)人物、動(dòng)物、詩(shī)意、情趣等。這也是根雕的魅力所在。

當(dāng)代根雕技藝的傳承與弘揚(yáng)，需要一代代人的接力，全身心投入，在現(xiàn)代 美學(xué)與傳統(tǒng)木雕文化之間尋找鏈接的紐帶，結(jié)合新的木雕工具與技術(shù)，大膽創(chuàng)新，為根雕藝術(shù)的豐富多彩助一臂之力。

作者簡(jiǎn)介：姓名：李若偉（1992.08.20）;性別：男，籍貫：山西省祁縣，民族：漢族，學(xué)歷：高中;現(xiàn)有職稱：無(wú);研究方向：木雕根雕雕刻;單位及郵編：太原市信義文化發(fā)展有限責(zé)任公司030000;單位所在地：山西省太原市