摘要：桂林市資源縣梅溪鎮(zhèn)胡家田村位于桂林北部，所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)與湖南相接壤?；谠摯宓奶镆罢{查發(fā)現，村民在長期的生活中養(yǎng)成的一系列生活習俗均與土地存在密切的關系，有生產習俗、民間信仰、人生儀禮和生活習慣等方面。從這些民間習俗中可以總結出桂北地區(qū)農民樸素的土地觀。知曉并掌握這些土地觀，有助于當地更好地發(fā)展村落。

關鍵詞：土地觀;桂北地區(qū);民間習俗

費孝通先生認為傳統中國社會是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)下人（農民）離不開土，土地是農民的命根子，他們似乎附著在土地上，從土地上獲取最基本的生活資源。 毫不夸張地說，土地是農民整體人格的一部分。 而農民在長期與土地產生并維持親密聯系的過程中也衍生了自己對于土地的看法，這就是農民土地觀。在中國鄉(xiāng)村社會現代化進程中，隨著農民生活方式的變化，農民土地觀的內涵也產生變化。又因各地發(fā)展程度各異、生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境不同等因素，各地的農民土地觀也顯現出各自的特色?？梢哉f，村落發(fā)展與農民土地觀存在著相互作用的關系，農民土地觀在村落發(fā)展的進程中不斷豐富，反之，村落發(fā)展的整個過程都離不開農民與土地，間接地也受到農民土地觀的影響。

一、生產習俗與土地觀

在過去，當地村民每逢陰歷六月初六（當地稱“半年節(jié)”或“敬牛節(jié)”）將開展敬牛習俗。為辛苦耕作了一年的牛采一百種草，做成百草宴來犒勞耕牛。長期以來，該地以水稻種植為主要的生產方式。在農耕社會，牛是主要的農耕工具，耕牛死亡是一場毀滅性的災難，保護好耕牛，就保護了主要生產資料，也就維系了農民全家的希望。 當地形成的敬牛節(jié)風俗反映了村民與耕牛之間的情感，間接地折射出村民依賴于土地，仰賴土地而生存的事實。六月初六正值一年之中的暑季，天氣炎熱，村民選擇在這個時間給耕牛進行一次犒勞，可見農民對于豐收的渴望，從對耕牛的尊重反映出對土地的珍惜、敬畏之情，也證實了土地作為農耕社會最主要的生產資源對于農民生活的重要性。牛在各個地區(qū)各個民族的文化中經常扮演著重要的角色，從根源上來看皆是源于農耕社會的勞動方式。當前，這個敬牛習俗已經不存在了，農民種地的工具也都機械化，牛作為耕田工具的身份慢慢地弱化，但農民對于耕地的重視卻沒有減弱。

二、民間信仰與土地觀

土地神是古代農業(yè)社會神靈崇拜意識的產物，也是我國民間信仰中的一個重要神祗，其影響廣泛，遍及城市鄉(xiāng)野，可以說凡有人煙處，都敬土地。 胡家田村也不例外。土地公，是當地村民對土地神的俗稱?？傮w上來說，土地神信仰在當地覆蓋面極廣，在該村，每戶人家里堂屋下方都供奉著土地公，且常伴有“土能生白玉，地可產黃金”這樣預示著農業(yè)豐收美好祝福的對聯。村民們在重要節(jié)日及農歷二月初二土地公生日那天要進行供奉行為，以祈求豐產。當地的土地神信仰主要有兩個特色，一是范圍廣、信仰私有化。在其他地區(qū)，土地神信仰多以在村落統一建設土地廟集體供奉為主要形式，該地將土地公請回各自家中進行供奉的特點，體現了當地農民對水稻生產獲得豐收的極度渴望;二是神明職能的單純性。當地村民供奉土地神的目的與希望就是祈求豐收，農民們相信土地公會帶來豐收，庇佑全家衣食無憂。主宰農作物的收成，是土地神最基本的職責，也是土地神最初為自然神的內在表現。 當地土地神職能的單純性可以反映出農民對生產收成的高度重視，敬奉土地公也給農民帶了心靈上的慰藉。

三、人生儀禮與土地觀

當地農民在辦理喪事時還是流行傳統的土葬，農民去世后，家人會請地理老師到山里看地看風水，為故去的家人選擇一處合適的土地建墳墓。當地“入土為安”的傳統觀念十分深刻，葬禮的儀式程序嚴謹，不少農民在生前就為自己備好棺木，木材多取自本地山林，死后棺材又葬入土地。安葬是葬禮中的一個重要程序，土葬的形式表明了當地將生死與土地相聯結的重要觀念，認為只有將故去的先人葬入土地之中才能得以安息，這說明了土地之于農民有精神慰藉的作用。

土地具有司冥之職，人們希望百年以后，在另一個世界（陰間）繼續(xù)與土地保持親密的關系，繼續(xù)受到土地的呵護與保佑。人與土地的這種感情關系，正是土地成為人格化司冥神的關鍵所在。 傳統的土葬習俗在當地流傳下來，隨著習俗一起流傳下來的還有農民這種入土為安、落葉歸根的思想?；貧w自然黃土，乃是鄉(xiāng)民向往的終極性目標。這也是一種特殊的人與地之關系，是農民將生死和土地相結合的思考結果，傳遞的是對土地的一種濃厚的信任感。

將死生觀念與土地掛鉤的行為不僅體現在“死”的儀禮中，也在“生”的儀禮中有所呈現。在當地各個岔路的路口常常可見立在地上的石碑，當地稱為“擋箭碑”，是農民為家中“命帶關煞”的男童所立的石碑，石碑上寫明新生兒與父親的姓名，并且指明了岔路兩邊的去向，擋箭碑擁有指路的功能，指路是行善積德之舉，用實際行動取媚于神，感化于神，希望祖先神和諸善神祛災降福，保種護子。 從當地擋箭碑習俗中可見農民賦予了土地抵擋惡煞保護幼童的功能，也是對土地孕育萬物的繁殖力的崇拜，祈求家族代代平安。

四、總結

土地養(yǎng)育生靈，承載萬物，是人類賴于生存的載體。 土地之于當地農民而言十分重要，在生產、生活、精神和心靈上都扮演著重要的角色。了解當地農民的土地觀有助于增強地方對土地保護利用的思考和對大地母親的精神寄托，使人們更加珍惜土地，熱愛自然，構建人與自然和諧共處的良好環(huán)境。 因此在該地開展脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興工作，尤其是在實施與土地相關的政策過程中，理當以農民的土地觀為基礎，更好地尋找合適途徑去開展工作。

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本文為桂林旅游學院2018年校級課題《桂北地區(qū)貧困文化研究——以桂林旅游學院資源縣梅溪鎮(zhèn)胡家田村為個案》項目研究成果，項目編號2018PA18。

作者簡介：林信煒，1992.09，男，福建福州人，碩士，講師，研究方向：民間文化