陳薇

“大孝終身慕父母”出自《孟子·萬章上》，說的是大孝的孝子對(duì)父母終生保有怎樣的情感。

“慕”在《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中有敬仰、喜愛之意，比如仰慕;還有思念、依戀之意，比如愛慕、思慕。“慕”在《漢字圖解字典》中分解為形聲字，下面的“ ”表示心，意為心中思念，上邊的“莫”表聲?！按笮⒔K身慕父母”是說大孝的孝子對(duì)父母終生都保有敬仰、喜愛、依戀的情感。

為什么說“終身慕父母”是“大孝”？

《孟子·萬章上》曰：“人少，則慕父母;知好色，則慕少艾;有妻子，則慕妻子;仕則慕君，不得于君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予于大舜見之矣?！比嗽谟仔〉臅r(shí)候敬仰、依戀父母;懂得喜歡異性女子的時(shí)候，就喜愛、傾慕漂亮的姑娘;有了妻子，就迷戀妻室;做了官，就仰慕君主，得不到君主的信任，內(nèi)心就躁急發(fā)熱。只有大孝的人終身敬仰、喜愛、依戀父母。到50歲的年紀(jì)，還敬仰、喜愛、依戀父母的，我在偉大的舜（堯舜禹之舜）身上看到了。

平常人之情，會(huì)因時(shí)、因物而遷易，但舜帝沒有因?yàn)槟挲g和環(huán)境的變遷而失去自己的本心，到50歲的年紀(jì)，依然敬仰、喜愛、依戀父母，還保有赤子之慕。這種良知良能之慕，在社會(huì)各種力量，特別是物質(zhì)力量的擠壓下，極難終生保有，故為大孝，這是理由之一。理由之二，這種赤子之慕，仰慕之真誠、依戀之純凈，是人世間最圣潔美好的情感。也是最讓父母愉悅的情惑。

孝，包括孝心和孝行兩個(gè)部分。孝心是對(duì)長輩孝敬的心意，孝行是孝心之根，生發(fā)出來的行為。

中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于孝心的培塑，是多種力量聚合的結(jié)果。

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)和生活極度依賴經(jīng)驗(yàn)智慧，父輩的經(jīng)驗(yàn)智慧。是子輩自然仰慕的對(duì)象，是子輩孝心培塑強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

傳統(tǒng)社會(huì)，“求忠臣必于孝子之門”的觀念，實(shí)現(xiàn)了政治倫理的“忠”與家庭倫理的“孝”的理念貫通。漢代的“舉孝廉”是在制度層面對(duì)這一理念的落實(shí)，為“孝子”入官打開通道。統(tǒng)治者成為孝心培塑強(qiáng)大的政治力量。

傳統(tǒng)社會(huì)，國家對(duì)于社會(huì)最基層的統(tǒng)治是依賴以血緣為紐帶的家族，家族的穩(wěn)定是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。同時(shí)，家族中的個(gè)體成員幾乎沒有獨(dú)立的個(gè)體利益，他的切身利益，都與這個(gè)家族的整體利益相捆綁，絕大多數(shù)家族成員甚至一生都不能走出家族的勢力范圍，因此家族的穩(wěn)定，就是每一個(gè)體成員的利益所在，而家族穩(wěn)定的軸，就是父子的代代相傳。維系代代相傳的基本倫理遵循就是“父慈”“子孝”，而在傳統(tǒng)專制社會(huì)的背景下，“子孝”重于“父慈”。因此，整個(gè)社會(huì)成為孝心培塑強(qiáng)大的社會(huì)力量。

孝心不是天生的，傳統(tǒng)社會(huì)在整個(gè)后天的培塑的中，物質(zhì)力量、政治力量和社會(huì)力量都是外在力量，孝心培塑最根本的內(nèi)在力量在于赤子之慕的情感依戀。

中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)于孝行的養(yǎng)成，有著深厚的土壤。

家族成員共居一處，子輩的孝行是在父輩的孝行行為的耳濡目染中習(xí)得的，子輩往往無意識(shí)自己的學(xué)習(xí)，孝行參與他們生命的生長，成為生命自然散發(fā)的行為。

傳統(tǒng)社會(huì)，子輩出生后就和父母及其他長輩生活廝守，一直到他們終老。子輩的生活與父母及其他長輩生活交織一處，行孝無需額外、單獨(dú)去做，是生活日常，社會(huì)的緩慢變化把孝行固化成傳統(tǒng)的生活方式。行孝幾乎無需外加成本。

傳統(tǒng)社會(huì)成員的交往活動(dòng)絕大多數(shù)是局限于家族內(nèi)部，像祭祀、慶典等重要的社交活動(dòng)都是以家族為單位進(jìn)行的。孝行是個(gè)人地位、品質(zhì)的重要展現(xiàn)方式。加之統(tǒng)治者以孝治天下的理念，孝行備受崇尚，每個(gè)人所在的社交輿論“場”效應(yīng)都在推動(dòng)著人的孝行向著更高、更好的方向精進(jìn)。

傳統(tǒng)社會(huì)成員和父輩以及其他長輩生活廝守的時(shí)間更長，代際形成的相互依賴、依戀關(guān)系更加緊密。這是孝行最根本的情感動(dòng)力。

因此，傳統(tǒng)社會(huì)的孝行動(dòng)力更強(qiáng)，而孝行成本更低。

相比于傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)，無論是孝心的培塑，還是孝行的養(yǎng)成，環(huán)境都發(fā)生了質(zhì)的變化。

關(guān)于孝心?，F(xiàn)代社會(huì)變化速度之快，使許多經(jīng)驗(yàn)來不及固化就過時(shí)，人們的生產(chǎn)和生活對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的依賴度越來越低，人們更加依賴的是新知識(shí)，新技能、新機(jī)遇，未來會(huì)更加依賴于大數(shù)據(jù)的指引。因此，父輩的經(jīng)驗(yàn)對(duì)子輩的吸引力大大減低，隨著子輩的成長，對(duì)父輩經(jīng)驗(yàn)的仰慕會(huì)越來越淡化，孝心培塑的物質(zhì)動(dòng)力大打折扣。

隨著傳統(tǒng)封建社會(huì)的解體，孝子與忠臣的捆綁，也一同被解構(gòu)，因此，培塑孝心的傳統(tǒng)政治力量已不復(fù)存在。

與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)基本細(xì)胞是家族不同，現(xiàn)代社會(huì)最基本的社會(huì)細(xì)胞是家庭。家庭多以兩代人共居居多，三代共居之家變得越來越少。在這樣的家庭結(jié)構(gòu)中，雖說“父慈（包括母慈）子孝”依然是維系家庭穩(wěn)定的軸心，但與傳統(tǒng)社會(huì)相比，“父（包括母）慈”更重于“子孝”。所以，孝心培塑對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定的作用比較傳統(tǒng)社會(huì)要降低許多。因此，孝心培塑的社會(huì)力量成弱化的趨勢。

應(yīng)該說，在現(xiàn)代社會(huì)，雖然孝心培塑的物質(zhì)力量，社會(huì)力量，政治力量都大不如前，但孝心所深植的赤子之幕的情感依戀這個(gè)根本，沒有變。

關(guān)于孝行?，F(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)及生活方式的深刻變遷，使得孝行習(xí)得的源水日益匱乏。子女長大成人后，便離家另外組建新的家庭。因此，在家庭生活中，子女從父母那里習(xí)得的，更多的是慈愛，而不是孝行。

傳統(tǒng)社會(huì)的子輩和長輩共居一處，孝行的展開與自己的生活基本是貼合的。現(xiàn)代社會(huì)，子女行孝往往要脫開自己的生活環(huán)境，另外移至父輩居處完成，加之現(xiàn)代人的醫(yī)療程度普遍高于傳統(tǒng)社會(huì)，如果是子女在職，往往要奔于醫(yī)院、職場、家庭。孝行成本大大增加。

在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)交往多是在家庭生活之外展開。這樣的交往環(huán)境更看重的是個(gè)人社會(huì)地位的高低、物質(zhì)條件的優(yōu)劣。個(gè)人修為與前兩項(xiàng)相比，要處于次一等的地位，而在個(gè)人修為中，孝行只是因素之一。這樣看來，孝行在整個(gè)社交輿論的“場”效應(yīng)，比照傳統(tǒng)社會(huì)要微弱得多，它直接減低了孝行的動(dòng)力。

應(yīng)該說，現(xiàn)代社會(huì)孝親文化遇到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。面對(duì)挑戰(zhàn)，我們要有清醒的認(rèn)知。挑戰(zhàn)究竟是來自于孝內(nèi)在的情感動(dòng)力？還是來自于外在的物化動(dòng)力？現(xiàn)代人對(duì)孝到底有沒有情感需求？每年春節(jié)中國人奔家之旅的蔚為壯觀，是最好的回答！所以我認(rèn)為，挑戰(zhàn)不是來自內(nèi)部，而是外部。

實(shí)際上，孝的本質(zhì)是情感，但是傳統(tǒng)社會(huì)給予孝負(fù)載于過重的功能?！懊宪沧訂栃?。子曰：‘無違…生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z》）孝就是不違背社會(huì)秩序的“禮”——維護(hù)社會(huì)秩序。

“所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝”。（《禮記·大學(xué)》）統(tǒng)治者尊敬老者，民眾才會(huì)興起孝敬的風(fēng)氣?！S護(hù)社會(huì)穩(wěn)定

“三年無改父之道，可為孝矣”（《論語》）父親去世后，做兒子的三年之內(nèi)不改父親生時(shí)所為（比如父親定下的舊制等）。——維護(hù)家族的穩(wěn)定

“見父之執(zhí)，不謂之進(jìn)不敢進(jìn)，不謂之退不敢退，不問不敢對(duì)。此孝子之行也?！保ā抖Y記·曲禮上》）兒子見到父親的摯友，父親不叫他進(jìn)前去，他就不敢進(jìn)前去;父親不讓他離去，他便不敢離去;不提問，就不敢隨便對(duì)答。這是孝子應(yīng)有的行為?！S護(hù)家庭的秩序。

“宗廟，有不順者為不孝?！保ā抖Y記·王制》）宗廟的牌位排列不當(dāng)，或祭祀不依順序和時(shí)節(jié)的，就是不孝。——維護(hù)家族的秩序。

孝慈則忠（《論語》）在家孝慈的人，在國一定是忠臣。——維護(hù)政治穩(wěn)定。

“不孝者，君絀以爵”。（《禮記·王制》）天子發(fā)現(xiàn)邦國的國君不孝，就降低他的爵位?！S護(hù)政治秩序…