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        《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》讀后感

        2021-11-12 07:15:58李子日
        文學(xué)天地 2021年8期

        李子日

        摘要:1911年,陳煥章所著的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》在紐約和倫敦出版,隨即在西方引起強(qiáng)烈反響,該書(shū)逐漸成為西方了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的經(jīng)典。本文旨在對(duì)陳煥章生平和《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》主要內(nèi)容進(jìn)行梳理。

        關(guān)鍵詞:陳煥章 《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》 儒學(xué)

        一、 陳煥章

        目前學(xué)界關(guān)于陳煥章本人生平事跡的簡(jiǎn)介和研究成果較少,包括鄭則民先生所寫(xiě)《陳煥章傳》,另外一個(gè)重要的參考材料就是《高要縣志》的記載??傮w來(lái)看,陳煥章是新舊交替時(shí)代一位典型的知識(shí)分子,基于特殊的時(shí)代背景,他的思想亦新亦舊、亦中亦西。陳氏早年就讀于萬(wàn)木草堂,與梁?jiǎn)⒊瑢W(xué)[1];1904年,23歲的陳煥章于北京參加經(jīng)濟(jì)特科考試,獲恩科“賜同進(jìn)士出身第三甲”殊榮;1907年,26歲的陳煥章被選派到美國(guó)哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)系留學(xué),1911年30歲的陳煥章獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位;次年即學(xué)成歸國(guó);1923年42歲的陳煥章任北京孔教大學(xué)校長(zhǎng);1930年在香港創(chuàng)立孔教學(xué)院,任院長(zhǎng);1933年去世,享年52歲。陳煥章的一生是頗為順利的,同時(shí)具有中外雙重最高學(xué)位,在當(dāng)時(shí)十分罕見(jiàn)。并且,得益于傳統(tǒng)文化的熏陶陳煥章本人的文化基礎(chǔ)深厚,他對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的知識(shí)范式和道德訴求,都有自己的理解。

        海外的求學(xué)背景使得陳煥章堅(jiān)信社會(huì)需要改革,但改革并非否定過(guò)去的一切,改革要有原則,這就是孔子的原則。陳煥章一直力求從孔學(xué)中找到相應(yīng)的理論支撐,解決時(shí)代和現(xiàn)實(shí)中的矛盾,改造傳統(tǒng)儒學(xué);同時(shí)他又嘗試在西方理論的框架下闡釋我們的傳統(tǒng)儒學(xué),迫切的希望在融匯中西的基礎(chǔ)上,儒學(xué)能綻放新的生命力,從而滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。據(jù)此,《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》應(yīng)運(yùn)而生。

        二、《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的主要內(nèi)容

        《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》是陳煥章在哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士畢業(yè)論文,該文完全采用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的著書(shū)模式。第一部分通論在綜述孔教思想和源流的基礎(chǔ)上,泛論中國(guó)的“理財(cái)學(xué)”與各科學(xué)的關(guān)系,闡述相關(guān)的一般性的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理;第二、三部分分別討論消費(fèi)和生產(chǎn);第四部分財(cái)政主要論及國(guó)家財(cái)政和稅收政策;第五部分即結(jié)論。

        甲部為《通論》,該部分以陳煥章對(duì)孔子的評(píng)價(jià)作為開(kāi)篇:“作為其民族的先師,孔夫子占據(jù)著獨(dú)一無(wú)二的位置……如果我們要衡量一位歷史人物的偉大程度,我們惟一能應(yīng)用的標(biāo)準(zhǔn)是:某位歷史人物有效影響力的范圍、持久性與力度。依此標(biāo)準(zhǔn),孔子是最偉大的人物之一。我們歷經(jīng)兩千多年的歲月,時(shí)至今日約三分之一人類(lèi)的倫理、社會(huì)和政治生活仍然完全在其精神感化之下?!盵2]陳煥章在第一篇“孔子歷史”中全方位闡述了孔子的偉大,并將其總結(jié)為“孔子是一位偉大的哲學(xué)家、教育家、政治家與音樂(lè)家;然其中最為重要者,為孔子是孔教——這一偉大宗教的創(chuàng)始人。”[3]目前來(lái)看,將孔子的思想提升到宗教高度可能并不合理,但是陳煥章還是將中國(guó)人對(duì)孔子的尊敬和崇拜進(jìn)行了頗具心意的解釋?zhuān)骸爸袊?guó)人崇拜孔子,非源于任何迷信的觀(guān)念,而是以哲學(xué)范疇為依據(jù)——‘至誠(chéng)如神’與‘圣而不可知之之謂神’。”這也成為孔教信仰的一個(gè)鮮明的注腳。

        乙部為《消費(fèi)》,該部分陳煥章提出了“人欲”這一概念,并從倫理和理財(cái)兩個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行了闡釋?zhuān)岢觥翱鬃又鎸?shí)思想并非人應(yīng)禁欲,而是人之欲望越少越好”,[4]這就是《禮記》中所說(shuō)的“欲不可從”“樂(lè)不可極”。進(jìn)而言之,陳煥章認(rèn)為,“禮”其實(shí)就是孔子為控制人之欲望而提出的道德準(zhǔn)則,禮的作用就滿(mǎn)足欲望的同時(shí)而控制人的欲望。關(guān)于個(gè)人消費(fèi),孔子認(rèn)為,一個(gè)人不管貧或者是富都能從消費(fèi)中找到個(gè)人的快樂(lè),因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)物質(zhì)財(cái)富的快樂(lè)只是次要的,“禮”所帶給我們的快樂(lè)才是最重要的,這就把個(gè)人消費(fèi)和禮的思想聯(lián)系在了一起。孔子的中庸之道也體現(xiàn)在消費(fèi)思想中,窮奢極欲與吝嗇都是孔子鄙夷的。陳煥章認(rèn)為,“當(dāng)為了個(gè)人利益花錢(qián)時(shí),他應(yīng)該節(jié)儉;而當(dāng)為社會(huì)利益而支出時(shí),他應(yīng)該慷慨。”[5]并且,在節(jié)儉與奢侈之間做選擇時(shí),“禮,與其奢也,寧儉?!盵6]

        丙部為《生產(chǎn)》,該章的理論和邏輯出發(fā)點(diǎn)源于《大學(xué)》中的內(nèi)容:“是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者,本也;財(cái)者,未也。”[7]從中提取出生產(chǎn)的三大要素——人、土地和資本。毫無(wú)疑問(wèn),人在生產(chǎn)中起的作用是無(wú)可替代的,在本章中陳煥章用了大量篇幅討論了人口的重要性,以及人口法則和遷移等問(wèn)題,而且,在本章中陳煥章還提到了中國(guó)人口存在的特殊問(wèn)題,比如孝悌的影響,一夫多妻制等等。這其中很多研究毫無(wú)疑問(wèn)具有一定的開(kāi)創(chuàng)性。陳煥章提到的第二大要素就是土地,詳細(xì)闡發(fā)了儒家對(duì)土地“數(shù)量有限”“質(zhì)地多樣”等問(wèn)題的看法。最后一大要素就是資本了,首先是字義的闡釋?zhuān)瑓^(qū)別“本”“資”“財(cái)”“貨”的含義,認(rèn)為漢語(yǔ)中的“財(cái)”在某種程度上等于于西方話(huà)語(yǔ)中的“資本”。財(cái)富包括生產(chǎn)資料,也包括消費(fèi)品,財(cái)產(chǎn)的增加一靠開(kāi)辟財(cái)源,二靠節(jié)約開(kāi)支。

        丁部為《財(cái)政》,在孔子體系,陳煥章認(rèn)為合理的財(cái)政就是什一稅。同時(shí),他認(rèn)為民眾是稅收的直接來(lái)源,所以,“增加稅收之途徑在使民眾富足”。[8]孔子及其門(mén)人的一貫主張,自然是輕徭薄賦。但是陳煥章認(rèn)為,財(cái)政來(lái)源于政府,二者不可分割,因而提出政府組織形式的重要性:“政府形式是財(cái)政制度發(fā)展的根本障礙,只要政府形式是君主制,那么,君主對(duì)公庫(kù)享有最大的權(quán)利,因此,中國(guó)人從來(lái)不重視增加公共收入,而只是在將來(lái)建立了真正的立憲政體,財(cái)政制度才將獲得最大程度的發(fā)展?!盵9]

        最后戊部即《結(jié)論》,首先陳煥章從道德、宗教、教育、社會(huì)階層、政治、理財(cái)六個(gè)方面詳細(xì)說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)不重視理財(cái)活動(dòng)的原因。他對(duì)政府的高度集權(quán)和干預(yù)持否定態(tài)度,進(jìn)而流露出發(fā)展資本主義的愿望:“假如政府真正采用自由放任政策,對(duì)民眾不干擾,那么,其結(jié)果比我們今天看到的情況將會(huì)更好……假如中國(guó)允許資本家作為一個(gè)階層存在,那么,中國(guó)早就度過(guò)了資本主義階段?!盵10]

        參考文獻(xiàn)

        [1]參見(jiàn)高要縣地方志編纂委員會(huì)編《高要縣志》,廣東人民出版社1996年,第811頁(yè)。

        [2]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,甲部,第一篇,第一節(jié),第3頁(yè)。

        [3]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,甲部,第一篇,第一節(jié),第9頁(yè)。

        [4]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,乙部,第四篇,第十二節(jié),第122頁(yè)。

        [5]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,乙部,第四篇,第十五節(jié),第154頁(yè)。

        [6]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,乙部,第四篇,第十五節(jié),第164頁(yè)。

        [7]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,丙部,第五篇,第十七節(jié),第187頁(yè)。

        [8]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,丁部,第九篇,第三十三節(jié),第397頁(yè)。

        [9]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,丁部,第九篇,第三十三節(jié),第399、400頁(yè)。

        [10]陳煥章:《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》,戊部,第三十六節(jié),第464頁(yè)。

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