沈秋香

安慶師范大學(xué)教師教育學(xué)院

一、感恩與感恩教育的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)美德向來(lái)推崇“感恩”文化，先哲給我們留下了很多寶貴的古訓(xùn)，一直引領(lǐng)著我們前進(jìn)。不論是古代還是現(xiàn)代，亦或是中國(guó)還是西方，感恩都是對(duì)自然，社會(huì)，他人所給予的幫助，發(fā)自內(nèi)心的的認(rèn)可，并希望回饋的一種認(rèn)知，一種情感，一種行為。

感恩教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法與手段、通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的識(shí)恩、知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。感恩教育是一種以情動(dòng)情的情感教育,是一種以德報(bào)德的道德教育,更是一種以人性喚起人性的人性教育。[1]感恩教育是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)精神失落的“匡正”，是提高國(guó)人人文素質(zhì)的必備品質(zhì)，更是我們不能丟失的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)社會(huì)感恩文化重要組成部分

1.社會(huì)環(huán)境。

“孝悌”是傳統(tǒng)感恩文化的精髓。梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》曾試求中國(guó)文化特征，其中就有一條是中國(guó)文化為“孝的文化”?？鬃邮侵腥A優(yōu)秀文化的代表人物，孔子曾告訴我們對(duì)待父母要恭敬，要知道父母的年齡，考慮他們的身體狀況，并盡量不要離開(kāi)父母，如果要離開(kāi)也要安頓好父母。父母賦予我們新生，撫養(yǎng)我們成人，一直小心翼翼地把我們捧在心尖上，單單是給予我們生命這一條，我們對(duì)父母都是無(wú)以為報(bào)。但是現(xiàn)代社會(huì)缺少“反哺”現(xiàn)象，反而對(duì)待父母隨意，不斷地壓榨父母，對(duì)父母冷漠，更別提“敬親”“養(yǎng)親”這種行為了。

“忠”是傳統(tǒng)感恩文化的核心。在傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)待國(guó)家的忠誠(chéng)，甚至看的比自己的生命還要重要。當(dāng)前社會(huì)“和平與發(fā)展”是時(shí)代的主題，但是世界全球化加劇發(fā)展，地區(qū)沖突依然存在，世界上還有很多國(guó)家仍在經(jīng)歷著戰(zhàn)爭(zhēng)，人們?cè)馐苤嚯y?！芭诨疬B天”“無(wú)家可歸”是戰(zhàn)爭(zhēng)中的日常，而他們所求的無(wú)非是最簡(jiǎn)單地一碗熱飯，一個(gè)溫暖的家。按照馬斯洛需求層次理論，那些受到戰(zhàn)爭(zhēng)襲擊的人們連最基本的安全需要都達(dá)不到，何談自我實(shí)現(xiàn)？反觀中國(guó)，人民生活幸福安定，祖國(guó)為我們創(chuàng)造了一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，我們每個(gè)人才能得以追求更好的生活。不可忽視的是當(dāng)前霸權(quán)主義盛行，某些國(guó)家依然對(duì)中國(guó)實(shí)行“敵對(duì)政策”，無(wú)故挑起爭(zhēng)端，對(duì)中國(guó)內(nèi)政進(jìn)行干涉，挑戰(zhàn)國(guó)家主權(quán)。和平背后依然蘊(yùn)藏著巨大的危險(xiǎn)，而作為華夏兒女的每一個(gè)人，在國(guó)家大義面前，都有必要站出來(lái)，去維護(hù)國(guó)家主權(quán)穩(wěn)定。先有國(guó)才有家，我們要始終把祖國(guó)的利益放在第一位。

“仁義”是傳統(tǒng)感恩文化的要義。傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)待自然，社會(huì)，他人所給予的恩情而有的回饋意識(shí)。我們每個(gè)人都身處各種各樣的關(guān)系網(wǎng)中，在每個(gè)關(guān)系里，我們都有自己的身份，都有自己應(yīng)盡的職責(zé)。在對(duì)待朋友上，我們講究“仁”和“義”，要講究誠(chéng)信和不做見(jiàn)利忘義之事。在現(xiàn)代社會(huì)一直都是“利益至上”原則，以至于我們連最基本的感恩行為都逐漸消失，每個(gè)人都是以自我為中心，尋求自己的利益最大化，對(duì)他人所給予的恩惠視而不見(jiàn)。

感恩生命是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。我們的生命是父母所給予的，理應(yīng)要珍重自己的身體，這是感恩生命最基本的行為。在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)生命缺乏敬畏之心的事情頗多。在親子關(guān)系沖突中較為明顯，和父母因?yàn)槟臣虑闋?zhēng)吵后，就用絕食來(lái)抗衡父母，使自己成為這場(chǎng)沖突的贏家。只要父母稍微讓自己不順心，就以傷害自己為代價(jià)，獲得父母的退讓。這類事件在新聞報(bào)道中屢見(jiàn)不鮮。古訓(xùn)道：“身體發(fā)膚受之父母”，可是很多人卻不愛(ài)惜自己的生命，甚至用身體成為挑戰(zhàn)父母的“資本”，來(lái)滿足自己欲求。

2.自然環(huán)境。

傳統(tǒng)社會(huì)中一直注重對(duì)“自然”的感恩，倡導(dǎo)“天人合一”的理念，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧相處。在千年傳誦的佳句中，很多詩(shī)人都流露出對(duì)大自然的贊美和尊重，注重發(fā)現(xiàn)自然之美，與自然共生。那些傳承千年的詩(shī)句都描繪了一幅幅美麗的人與自然相互交融的畫面。大自然對(duì)古代的文人墨客不僅僅是客觀景象，在他們的筆下成為了抒發(fā)自己心中情感的意象。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與自然的和諧共處的平衡被打破，隨之而來(lái)的是對(duì)大自然的肆意破壞?！盎哪薄叭驓夂蜃兣边@些一系列的生態(tài)問(wèn)題都暴露出當(dāng)代社會(huì)中的人們企圖以犧牲自然為代價(jià)換取利益。人們普遍缺乏對(duì)大自然的感恩之情，甚至想成為自然的“主宰”。只有我們真正從內(nèi)心去尊重自然，感恩自然對(duì)我們的贈(zèng)予，才能真正實(shí)現(xiàn)“生命共同體”。

3.家庭環(huán)境。

在中國(guó)古代社會(huì)是非常重視家庭。在家庭結(jié)構(gòu)方面，傳統(tǒng)社會(huì)是典型“大家族”，而現(xiàn)代社會(huì)在面對(duì)高額的“教育成本”很多家庭會(huì)只選擇養(yǎng)育一個(gè)孩子，是典型的獨(dú)生子女家庭，這也造成了很多父母不肯放手去讓孩子真正地成長(zhǎng)，盲目地去包辦一切。在現(xiàn)代社會(huì)中父母只注重物質(zhì)給予，缺少精神引導(dǎo)，過(guò)于看重分?jǐn)?shù)，忽視孩子的品性發(fā)展。在家庭觀念方面，傳統(tǒng)社會(huì)中父母注重孩子的品行發(fā)展，并以身作則，潛移默化地去感染孩子，相反在現(xiàn)代社會(huì)中家長(zhǎng)想給孩子最好的生活，于是拼命地追求物質(zhì)生活，缺少對(duì)孩子的陪伴，沒(méi)有真正了解孩子的所需所想，造成同在屋檐下，卻是陌生人的尷尬現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì)中，家長(zhǎng)的教育任務(wù)更為迫切，不僅要做好父母的責(zé)任，更是要不斷地去學(xué)習(xí)，去了解自己的孩子，只有這樣才能真正地去孩子進(jìn)行交流對(duì)話。

4.教育環(huán)境。

春秋時(shí)期，孔子主動(dòng)開(kāi)啟“私學(xué)”之勢(shì)，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面?？鬃邮种匾暯逃J(rèn)為人人都可以上學(xué)，不分階級(jí)不分種族。在教育目標(biāo)上，提倡培養(yǎng)“德才兼?zhèn)涞木印保虒W(xué)內(nèi)容圍繞“六藝”展開(kāi)。德育是孔子教育之首。他提倡“行有余力，則以學(xué)文”，一是成為具有良好道德品質(zhì)的社會(huì)一員，二是學(xué)習(xí)如何提高文化知識(shí)。尤其要注意的是，孔子的教育中沒(méi)有單獨(dú)的德育科目，而是德育與學(xué)科知識(shí)相結(jié)合，與其他科目的德育相結(jié)合。教師在教育中起著核心作用，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和幫助者。學(xué)生具有當(dāng)老師的特點(diǎn)，老師的一言一行都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。教師在教育學(xué)生時(shí)，不僅要言傳身教，更要以身作則。教學(xué)重在講理，提高學(xué)生的道德良知，以身作則，提高學(xué)生的實(shí)踐行為，使教育得到滋潤(rùn)和寧?kù)o?，F(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校重智輕德，以分?jǐn)?shù)為先。德育只停留在“口號(hào)”上，沒(méi)有真正貼近學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)，貼近學(xué)生的內(nèi)心世界。

三、傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)感恩教育的啟示

1.以傳統(tǒng)倫理文化增進(jìn)學(xué)生感恩認(rèn)同。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的豐富人文內(nèi)涵一直影響著中華民族，它體現(xiàn)的是一種人倫關(guān)系，如父慈子孝，君仁臣忠，夫義婦順，兄友弟恭等傳統(tǒng)人倫關(guān)系。傳統(tǒng)倫理文化豐富的人文內(nèi)涵對(duì)人的身心發(fā)展及言行舉止具有奠基作用，它能夠?qū)W(xué)生的感恩意識(shí)形成具有推動(dòng)作用，激發(fā)學(xué)生的感恩情感。比如父慈子孝，這是相互的一種關(guān)系，只有雙方做到了慈和愛(ài)才能真正地達(dá)到父慈子孝的平衡。這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)感恩教育的發(fā)展具有一定的積極意義，可以增進(jìn)學(xué)生的感恩認(rèn)同，但是我們不是倡導(dǎo)對(duì)所有傳統(tǒng)倫理文化進(jìn)行傳承，而是取其精華來(lái)增進(jìn)學(xué)生感恩認(rèn)同，要選擇和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的文化，并且必須具有自由平等精神。

2.以間接教育培養(yǎng)學(xué)生感恩情感。

父母是學(xué)生的第一任老師，也是與孩子最長(zhǎng)久的朋友。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的本質(zhì)是觀察學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是個(gè)人通過(guò)觀察另一個(gè)人的行為和強(qiáng)化的結(jié)果來(lái)獲得特定經(jīng)驗(yàn)行為反應(yīng)或修改現(xiàn)有行為反應(yīng)的過(guò)程。學(xué)生觀察周圍的人，發(fā)現(xiàn)他們通過(guò)模仿榜樣而得到加強(qiáng)。父母的言行傳到孩子的眼中，被潛移默化地感染。因此，家長(zhǎng)需要更新教育觀念，注重良好的親子互動(dòng)，能夠以身作則，以身作則。注重言行的習(xí)慣，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中被養(yǎng)成。

學(xué)校要有優(yōu)秀的校園文化，良好的校風(fēng)以及高尚的師德。此外學(xué)校要充分挖掘隱性感恩教育資源，學(xué)校中的一草一木，一桌一椅都可以成為教育的內(nèi)容，去培育學(xué)生感恩的心。小學(xué)階段是一個(gè)由他律到自律的過(guò)程，因此教師要給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的認(rèn)知，引導(dǎo)學(xué)生走向美好心靈的道路上。教師更要以身作則成為學(xué)生最好的引路人，教師要有一雙善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，要及時(shí)宣傳那些真善美的事跡，也要有教育機(jī)智，善于從每件小事的背后發(fā)現(xiàn)教育的奧秘。教師要經(jīng)常在班級(jí)里開(kāi)展活動(dòng)，要拉近與學(xué)生之間的距離，并能了解每位學(xué)生的實(shí)際情況，只有這樣班級(jí)才會(huì)成為一個(gè)真正的班集體，而班級(jí)里的成員也會(huì)把班級(jí)當(dāng)作自己的歸屬。

現(xiàn)代社會(huì)是工具理性主義盛行，人們淪為欲望的工具。而我們每個(gè)人都身陷在社會(huì)大環(huán)境中，我們的社會(huì)需要營(yíng)造一種和諧友愛(ài)，積極向上的氛圍，要大力宣揚(yáng)優(yōu)秀的榜樣人物和傳統(tǒng)文化，比如保家衛(wèi)國(guó)的錚錚鐵骨，剛毅不屈的精神品質(zhì)。

用優(yōu)秀的文化來(lái)熏陶優(yōu)秀的靈魂，以此在幼小的心靈中播下真善美的種子。

3.以實(shí)際體驗(yàn)強(qiáng)化學(xué)生感恩行為。

“檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐?！比绻粋€(gè)理論或想法從未付諸實(shí)踐，那只能是紙上談兵，最終只能走向“幻想”。唯有親身體驗(yàn)，才能真正將心識(shí)和情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，并在任何實(shí)踐中得到強(qiáng)化。以勞動(dòng)教育為例，勞動(dòng)也是感恩的，家庭必須在勞動(dòng)教育中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。家長(zhǎng)必須讓學(xué)生從小做起，盡其所能培養(yǎng)良好的工作習(xí)慣和意識(shí)。學(xué)校要在勞動(dòng)教育中發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分開(kāi)展校園勞動(dòng)教育。通過(guò)這樣做，學(xué)生可以在倡導(dǎo)的氛圍中欣賞大自然、社會(huì)和父母給予的一切。社會(huì)要發(fā)揮對(duì)勞動(dòng)教育的支持作用，調(diào)動(dòng)充分的社會(huì)資源，為學(xué)生創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，讓學(xué)生從學(xué)校畢業(yè)，關(guān)心他人和社會(huì)。將感恩融入到實(shí)際活動(dòng)中，并嘗試表達(dá)感激之情。學(xué)校里可以充分利用勞動(dòng)教育課程或者綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，以此為中介來(lái)開(kāi)展感恩教育，小學(xué)階段畢竟是樹(shù)立價(jià)值觀最好的時(shí)期，但是也是最難的時(shí)期，所以我們要充分做好調(diào)查工作，選擇貼近學(xué)生生活實(shí)際的案例或者活動(dòng)，只有這樣學(xué)生才能夠接受，長(zhǎng)此以往學(xué)生不僅能夠從動(dòng)手開(kāi)始做每一件小事，更能夠銘記于心。

四、結(jié)束語(yǔ)

感恩教育不是一個(gè)短期工程，而是一個(gè)需要長(zhǎng)期不斷去熏陶感染的過(guò)程；感恩教育不是雙方不對(duì)等，而是建立在一個(gè)民主平等的基礎(chǔ)之上；感恩教育不是盲目實(shí)施，而是家庭，學(xué)校和社會(huì)系統(tǒng)地去完成。這也告訴我們必須堅(jiān)持“三化”：系統(tǒng)化、民主化、常態(tài)化。只有堅(jiān)持三化，才能把感恩教育一直以來(lái)暴露的形式化，表演化和口號(hào)化弊端給去除。針對(duì)當(dāng)前感恩教育的失落，要積極尋求傳統(tǒng)感恩教育的理性回歸，不能盲目追求“復(fù)古主義”，要選擇和時(shí)代相適應(yīng)的文化。我們?cè)诔珜?dǎo)感恩教育的同時(shí)，一定要把感恩教育落到實(shí)處，不要成為掛在墻上的標(biāo)語(yǔ)和口號(hào)。