（湖州師范學(xué)院 文學(xué)院，浙江 湖州 313000）

認(rèn)同，是心理學(xué)中用來解釋人格統(tǒng)合機(jī)制的概念，即解釋人格與社會及文化之間怎樣互動而維系人格的統(tǒng)一性與一貫性，是維系人格與社會及文化的互動的內(nèi)在力量。在民族認(rèn)同中，文化認(rèn)同是物質(zhì)認(rèn)同、制度認(rèn)同的核心與精神基礎(chǔ)，音樂作為文化認(rèn)同的重要組成部分，以完整的音樂作品成為審美物化的載體，其表現(xiàn)形式寄托于創(chuàng)作者的自我情感，又能引發(fā)受眾獲得休戚與共的認(rèn)同感，進(jìn)而產(chǎn)生群體性共鳴。

正如民族音樂學(xué)博士張林所說的：“音樂的這種物化形式有助于去構(gòu)建一種新的族群意義上的自我認(rèn)識、自我理解，給予族群內(nèi)的個體以歸屬感，同時給予族群之外的人一個新的形象?！泵窀枋菐в械胤叫院兔褡迳实膫鹘y(tǒng)音樂，在人民長期實踐中得以形成和積累，被賦予該地區(qū)的人民熟悉的旋律和腔調(diào)，并根據(jù)諸多因素冠以不同稱謂?？梢哉f，民歌是從群眾中來，到群眾中去，因而影響其昌盛與否的因素，就在于民眾的認(rèn)同與接受程度。

嘉善田歌作為浙北水鄉(xiāng)民歌中的一支，脫胎于明末清初的竹枝詞，在明代文學(xué)家馮夢龍收集的江南民歌專集《山歌》中可見其風(fēng)貌。過去的田歌亦被稱為“山歌”，多是嘉善地區(qū)百姓在田里種植水稻時有感而發(fā)，將農(nóng)民在勞動時的所見所聞以最淳樸的歌曲形式演唱出來，除歌唱自然風(fēng)光、勞動耕作場景外，還包含東家與長工的矛盾沖突、男女歡愛戀情等眾多農(nóng)村生活元素。2008 年6 月7 日，嘉善田歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2009 年，嘉善縣丁柵鎮(zhèn)和西塘鎮(zhèn)被列為嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。

一、嘉善田歌現(xiàn)狀

筆者以問卷調(diào)查和實地走訪等形式，于2019 年8月-2019 年12 月對嘉善縣當(dāng)?shù)鼐用裾归_調(diào)查，走訪嘉善縣魏塘鎮(zhèn)、丁柵鎮(zhèn)，共采訪居民120 余人，最幼者7歲，最長者78 歲，學(xué)歷層次從初中到本科不等。調(diào)查問卷共14 題，主題是《關(guān)于嘉善境內(nèi)當(dāng)?shù)鼐用駥μ锔璧恼J(rèn)識調(diào)查》，涉及田歌傳播途徑、田歌演唱形式、個人對田歌的接受程度、田歌轉(zhuǎn)型方向等多個維度。根據(jù)調(diào)查結(jié)果可知，75.3%的被調(diào)查者聽說過嘉善民歌，其中56.7%對民歌有一定的了解和研究，在這群人里面，42.6%是從老一輩或同齡人的傳唱中得知的，這類群體大多是六七十年代前的中老年人，詳細(xì)詢問后得知，他們雖說不出田歌的具體類型，但起碼對田歌有幾分了解，一些老人還能大致哼唱片段，但能唱幾句的老人也早已記不清旋律，只能說出些歌詞。52.1%通過電視、報紙、雜志以及學(xué)校等渠道知道的田歌，這些人里面，67.9%是八九十年代的青年人，小時還在田間時有聽到過人們唱田歌，但隨著農(nóng)村不斷推進(jìn)城市化，歌聲越來越少，不少人表示再次聽見田歌時已是在地方電視臺里。另外則是較為年輕的、以零零后為主的群體，他們對田歌的認(rèn)識來自學(xué)校的音樂課，大部分人很少完整地聽過一首田歌，也沒有過多接觸過，但是仍有不到20%的孩子能明確地哼唱幾句，仔細(xì)詢問后得知，丁柵鎮(zhèn)一些小學(xué)（如丁柵中心小學(xué)）有專門開展“田歌進(jìn)校園”的活動，邀請音樂教研員、傳承人來到學(xué)校，教授孩子們唱田歌、排練舞蹈，推動他們進(jìn)一步接觸、了解田歌。

在對田歌的興趣調(diào)查一題中，57.1%的人表示能夠接受民歌，但不會主動去聽，即使能聽懂、理解田歌歌詞，但相比于流行音樂和古典音樂，他們在田歌上的興趣并不大，10.7%沒有欣賞興趣，表示田歌冗長的旋律、風(fēng)格單調(diào)的歌詞不能使他們產(chǎn)生共鳴，而以方言演唱的方式又增加了理解的難度，再加上現(xiàn)在田歌演唱者幾乎都是上了年紀(jì)的人，無論是服化道還是演唱方式都顯得略微呆板。與此同時，仍有32.1%的人愿意欣賞田歌，于老年人而言，這是他們追憶往昔耕作生活的一種方式；于一些青少年而言，家里的氛圍使他們耳熏目染，逐漸培養(yǎng)出了欣賞田歌的審美能力；但同時，也有極少數(shù)人即使在聽不懂歌詞的情況下，依然能夠沉浸其中，獲得審美體驗。

二、嘉善田歌認(rèn)同危機(jī)與文化的流失

根據(jù)上述調(diào)查可知，受眾對于田歌的認(rèn)識褒貶不一，接受程度也不盡相同。田歌，代表當(dāng)?shù)靥赜械奈镔|(zhì)生活與精神生活，曾具有強(qiáng)大的文化凝聚力，但在當(dāng)今科技和社會經(jīng)濟(jì)的巨大變革下處于極不適應(yīng)的境地。嘉善田歌在漫長的歲月中逐漸發(fā)展完善，形成自己的特色文化，但現(xiàn)如今快節(jié)奏的生活正沖擊著它的內(nèi)核，嘉善田歌現(xiàn)存問題反映的正是音樂認(rèn)同視角下的危機(jī)。據(jù)此，筆者從受眾角度出發(fā)，總結(jié)出了幾點嘉善田歌的現(xiàn)存問題。

（一）音樂身份認(rèn)同感喪失

嘉善田歌誕生于平原稻作勞動中，正是過去以農(nóng)業(yè)為主的單一生產(chǎn)結(jié)構(gòu)給予了它生根發(fā)芽的土壤，可農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展使得機(jī)械化大幅普及，人們減少了在農(nóng)田里耕作的時間，農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也向著追求更高經(jīng)濟(jì)效益的全新綜合創(chuàng)新型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展。嘉善近年來的農(nóng)村土地正逐年減少，或是用于私營工廠建造，或是用于公共設(shè)施建設(shè)，抑或是用于房地產(chǎn)投資，總而言之，田歌正逐漸失去賴以生存的土地。

從長遠(yuǎn)看，城市化的潮流勢不可擋，可原生態(tài)民歌是鄉(xiāng)土氣息的見證，植根于傳統(tǒng)與過去的田歌無疑是逆城市化的存在，因此一味追求原汁原味、“求真禁變”成為不切實際的想法，田歌需要融入現(xiàn)代創(chuàng)新潮流。原生態(tài)的音律及歌詞逐漸被改造，原生態(tài)與現(xiàn)代這兩種不同的音樂主體所掌握的話語權(quán)也不平等，這就使得現(xiàn)今潮流沖擊下的原生態(tài)田歌正慢慢喪失自我身份認(rèn)同，不少人對其存在價值產(chǎn)生疑惑——在當(dāng)今，我們還需要田歌嗎？如果田歌與現(xiàn)代潮流元素融合，那它還是原汁原味的田歌嗎？其實，田歌在其久遠(yuǎn)的發(fā)展過程中，為了符合社會需要，能夠繼續(xù)傳承，早已經(jīng)過一系列改造，再者，田歌口口相傳，在不同人口中認(rèn)知本就不同，何來純粹的田歌一說？一味地將田歌“絕對化”才是真正的故步自封，田歌想要繼續(xù)傳承，就得賦予新時代的活力。

（二）音樂審美認(rèn)同危機(jī)

田歌最初是沒有紙質(zhì)記載的，“文革”時期又被列為“黑歌”，以致不少音律已被遺忘，而一些家族或地域傳承的老歌手歌師仍身體力行地傳承田歌，堅守自己的責(zé)任，發(fā)揮中流砥柱的作用。比如現(xiàn)今八旬的顧友珍和顧秀珍姐妹及高建中女士依舊在丁柵鎮(zhèn)一些小學(xué)中教授孩子演唱田歌。對于年長者來說，他們接觸田歌的時間更為長久，關(guān)于田歌的記憶也更為深刻。但對于八九十年代乃至更年輕的人們而言，全球化使得眾多音樂形式在世界范圍內(nèi)得以傳播，他們更容易接受新潮的流行音樂，而感受不到田歌的魅力，例如念白落音下滑的“哭調(diào)”不符合審美；另一方面則是年輕人的逆反心理作祟，主張事事標(biāo)新立異，不愿接受父輩灌輸?shù)睦砟睿偌由犀F(xiàn)如今的孩子很少能說一口流利的嘉善方言，語言基礎(chǔ)的不穩(wěn)定也使他們聽不懂田歌。對于嘉善田歌，老一輩并不陌生，但卻缺少專門傳承的后人，以至于在演唱繼承方面青黃不接。

（三）音樂文化價值判斷危機(jī)

人們接受文化的同時也在對文化價值進(jìn)行重新評判，接受程度越高，文化價值越高。田歌文化具有的音樂價值是主體內(nèi)在精神客體化的表現(xiàn)，人對音樂的認(rèn)同程度影響著音樂價值的判定。

田歌舒展悠揚(yáng)，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，是對嘉善一帶傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保留，也正是因為它貼近鄉(xiāng)土，遠(yuǎn)離現(xiàn)代氣味濃重的城市，所以才頻頻受到當(dāng)今人們的冷落，相對于過去人們的保守傳統(tǒng)，當(dāng)今年輕人的價值觀更趨向于追求刺激、高端；另外，城市化使得貧富差距拉大，不甘于呆在農(nóng)村的青年人渴望外面五光十色的世界，他們愿意選擇外出闖蕩，獲得實際經(jīng)濟(jì)利益，這些是田歌所不能帶給他們的。在嘉善農(nóng)村中鮮有年輕力壯的新一代，且當(dāng)?shù)氐奶锔璋鄽埲辈积R，本地人口流失的同時是外來務(wù)工人員的大量涌入，可田歌以嘉善方言為演唱基礎(chǔ)，傳播范圍有限，外來人員很難聽懂。2012 年紹興舉辦的第六屆世界合唱比賽中，嘉善田歌隊登場四十名隊員，可這些隊員無一是嘉善本地人，即使他們經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)后能唱出有嘉善地方風(fēng)韻的歌曲，但卻總是缺少一絲當(dāng)?shù)厝霜氂械娘L(fēng)味，嘉善田歌的復(fù)興仍舊離不開本地人的參與，可謂解鈴還須系鈴人。

三、嘉善田歌的音樂、文學(xué)與社會價值

誠然，嘉善田歌的傳承遇到了諸多問題，但不可否認(rèn)的是，在眾多民謠失傳的當(dāng)下，嘉善田歌能成為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠被人觀摩、傳唱并繼承，越來越受到社會各界的重視，除了文化傳承和反映生活的作用之外，其本身必然也有超越時空的永恒價值。

嘉善田歌的文學(xué)性在于歌詞，歌詞取材于人們的日常生產(chǎn)生活，貼近當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土氣息，為適應(yīng)繁忙的農(nóng)耕生活，結(jié)構(gòu)簡單，常出現(xiàn)段落間重復(fù)，但每首歌曲長短不一，層次分明，過渡清晰，句式?jīng)]有特定結(jié)構(gòu)，形式較為隨意且情感濃郁真摯，層層遞進(jìn)。善用比興，以言他物開頭，繼而引出敘事主體，以1954 年版《五姑娘》為例：

正月梅花開來是新年……二月杏花開來白洋洋……三月桃花滿樹紅……十二月里臘梅開……十三月有花花不開……

《五姑娘》以數(shù)字開頭，再以花期表現(xiàn)出時間推移，使得歌曲在每個段落中都能體現(xiàn)出內(nèi)容變化，這種比興方式同樣見于《大花名》中，以“正月梅花初立春”起頭引出伊拉姐與情郎間欲迎還拒的情愫。另一種比興的形式則是“喻示”，以物喻情，暗示劇情發(fā)展或人物情感，《皆是私情慢慢來》以“荷葉車盤骨碌骨碌”喻姑娘心思轉(zhuǎn)動，《一只畫船搖進(jìn)浜》則以“青菜秧、白菜秧，種拉園里不長久”喻姑娘出嫁后不能陪伴在父母身邊。

嘉善田歌的文學(xué)價值還在于敘事歌曲中的形象塑造，這些經(jīng)過現(xiàn)實生活加工的人物都在歌曲中有鮮明的性格，或是富于反抗精神的青年男女，或是勤勞熱情的“四個姑娘”，或是淳樸拙笨的“呆老公”，令人聽了之后印象深刻。田歌不乏長篇敘事歌曲，不僅塑造有血有肉的人物，還能在一定篇幅內(nèi)完整講述復(fù)雜曲折的故事。《五姑娘》就是一首優(yōu)秀的長篇敘事歌，其故事的復(fù)雜性來自于人物間的矛盾沖突，出生有錢人家的五姑娘愛上了長工徐阿天，但遭到哥哥楊金元的強(qiáng)烈反對，雙方差距懸殊的階級等級使得兩人的愛情以悲劇告終，五姑娘以自盡反抗哥哥，兩人最終陰陽相隔，《五姑娘》也因凄慘的故事成為廣泛傳唱的音樂模本。

作為民歌，嘉善田歌有具備地域特色的方言演唱方式與襯詞，但更為特別的是它獨具一格的音律，田歌在總體上有“滴落聲”“落秧歌”“埭頭歌”“小快板”“平調(diào)”“急急歌”等多種曲調(diào)，演唱形式主要是輪唱，單聲演唱接力，前后兩位演唱者頭尾相接形成頂真，這種形式在“落秧歌”中表現(xiàn)得最為直接?！奥溲砀琛笔翘锔柚醒莩y度最大、最具技術(shù)性的唱法，一般三人固定演唱，演唱模式是“了賣”，“了賣”是漢族民歌中較為少見的對唱模式，“賣頭”唱主歌詞，起到核心作用，“了”多是演唱過渡的襯詞，較為溫和，第三個“賣”負(fù)責(zé)最高音，音色飽滿高亢，是平原地區(qū)的“呼聲”，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)。整個“了賣”旋律松散自由，調(diào)長音高，一如嘉善遼闊的平原，而這種“散板”的特性音調(diào)也成了嘉善田歌的代名詞。

田歌雖未被記載于嘉善縣志之中，但我們能從明清多首竹枝詞中一窺風(fēng)采。究其原因，在于田歌作為一種民間流傳的俗文化，在過去常被看作是嘉善百姓茶余飯后的消遣，是下里巴人的陋俗之作，因而歷來被縣志編纂者忽略。但其實，田歌絕非嘴上隨便哼哼的小曲兒，它已然與嘉善農(nóng)耕生活、地方文化緊密結(jié)合，自我完善形成了新的江南水鄉(xiāng)民歌，在詞曲風(fēng)韻中滲透著濃郁的地方風(fēng)情。到了明清時期，雅俗文學(xué)的界限日趨模糊，俗文學(xué)在大眾文化中得到肯定與重視，民歌再次煥發(fā)活力，田歌的社會、文化價值也被認(rèn)可，以馮夢龍為代表的鄉(xiāng)土文人從民歌中取材并進(jìn)行創(chuàng)作，采用竹枝詞的創(chuàng)作模式，隨后，收集、刊布民歌俗曲成為明清大眾文學(xué)的潮流?！段禾林裰υ~》開篇便提到嘉善，以及《山歌》中的四句山頭歌與嘉善田歌一脈相承，從這些竹枝詞描繪的“百里郊原似掌平，竹枝唱出盡吳聲”場面中，我們可以想象出一幅畫面：站在嘉善田埂上，聲聲田歌從不遠(yuǎn)處傳來，悠揚(yáng)而連綿。

現(xiàn)今，嘉善田歌的社會基礎(chǔ)因工業(yè)化進(jìn)程而被解構(gòu)，但由于田歌本身延續(xù)著嘉善本地的文化、審美特征，作為一種活化石保存了以往生活的信息，尤其是記錄了嘉善地區(qū)的民間生活、生產(chǎn)方式，因此，田歌起到了保存嘉善農(nóng)耕文化的作用。隨著現(xiàn)在農(nóng)村耕地的持續(xù)減少，農(nóng)村城鎮(zhèn)化已成定局，田歌的文化內(nèi)核更是具備無可替代的獨特性；同時，田歌也是對回歸生活本真、歌頌生命色彩的草根藝術(shù)的肯定，具有表達(dá)自我的文化自信，從而成為現(xiàn)代社會中重要的文化資源。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，民歌對人們構(gòu)建精神家園的意義被再次提起，田歌亦成為包括嘉善當(dāng)?shù)厝嗽趦?nèi)的音樂欣賞者產(chǎn)生共鳴、建立歸屬感的藝術(shù)載體，人們從田歌中獲取創(chuàng)作靈感、音樂元素及旋律的同時，也賦予了田歌在快節(jié)奏生活中幫助我們回歸自我、抵御壓力的精神力量。

四、地方文化的發(fā)揚(yáng)與嘉善田歌的保護(hù)

田歌是嘉善地區(qū)的原生民歌，在本土有絕對優(yōu)勢，雖然現(xiàn)在處于轉(zhuǎn)型探索階段，但如果將田歌與現(xiàn)代大眾文化恰當(dāng)合理結(jié)合，守本知變，便能夠迸發(fā)出別樣的火花。結(jié)合當(dāng)前嘉善田歌的發(fā)展情況與保護(hù)成果，未來前途仍很樂觀。

（一）進(jìn)行原生態(tài)田歌保護(hù)

在非遺工作中，活態(tài)保護(hù)尤為重要，創(chuàng)新的前提是保護(hù)音樂文化。田歌口口相傳，在傳承過程中難免有資料流失?！拔母铩苯Y(jié)束后，縣政府及文化館開始系統(tǒng)性地搜集田歌資料，保護(hù)老歌師，現(xiàn)在這一工作仍需繼續(xù)堅持下去，以數(shù)字化的形式將田歌歷史、曲目、特色等重要元素記錄下來，建立電子數(shù)據(jù)庫，盡量準(zhǔn)確整合田歌曲目，并經(jīng)過專家討論研究，確保曲目歌詞音調(diào)的準(zhǔn)確性，然后邀請歌師演唱并記錄成碟，形成一套田歌演唱范本。

同時，要重視對老田歌手的保護(hù)及新田歌手的培養(yǎng)?，F(xiàn)在的田歌傳承情況有所改善，老歌手如顧友珍、顧秀珍、吳菊生等人都活躍在一線，政府授予他們非遺傳承人稱號的同時也采取相應(yīng)措施補(bǔ)助他們的生活。在老歌手和其他專業(yè)人員的幫扶下，培養(yǎng)更多年輕的田歌傳承人，將熱愛田歌的人們集合起來，給予他們專業(yè)幫助，成立固定的田歌演唱隊伍。2013 年，魏塘街道嘉善田歌合唱團(tuán)成立，其中成員利用業(yè)余時間培訓(xùn)排練，積極參加各類合唱比賽并取得不錯成績，是田歌傳承的良好模范。這類田歌隊伍可以繼續(xù)壯大，將田歌文化傳播出去。

另外，建立專門研究機(jī)構(gòu)和傳承基地也是保護(hù)田歌、培養(yǎng)傳承人的有效途徑。組織專業(yè)人才，整合對田歌有較深造詣的研究人員，如韓金梅老師等，進(jìn)行專門化研究，使田歌文化向更專業(yè)化的方向發(fā)展。在本地建立傳承基地，使新生代在田歌的耳濡目染中成長，為打造未來田歌傳承人奠基。嘉善丁柵中心學(xué)校便是典范，該校將田歌文化滲透于細(xì)節(jié)之中，定期培訓(xùn)音樂老師，將自己的學(xué)科教學(xué)和田歌文化相結(jié)合；對學(xué)生采取寓教于樂的教學(xué)方法，通過民間游戲等活動增強(qiáng)他們對田歌的學(xué)習(xí)興趣；老田歌手和專業(yè)研究人員走上講臺介紹田歌，并領(lǐng)唱田歌，幫助孩子形成對田歌的認(rèn)識。

（二）創(chuàng)造性傳承田歌

從田歌自身考慮，嘉善田歌可以在“了”的念白方面融入現(xiàn)代流行樂，在方言演唱的同時融入普通話，以使唱詞聽起來跌宕婉轉(zhuǎn)。田歌中敘事歌占據(jù)很大比例，可以添加符合觀眾需求的新劇情或者將故事背景移到現(xiàn)代，使內(nèi)容復(fù)雜化，改編成為一臺長篇歌舞劇或者戲曲，也可以嘗試話劇、電影、電視劇等多種表演形式。田歌經(jīng)典曲目《五姑娘》被改編成音樂劇，于第七屆中國藝術(shù)節(jié)上一舉獲得文華大獎，這也印證了改編田歌的可能性。

在創(chuàng)新田歌方面，還需要政府的幫助，結(jié)合本土特色因素，形成文化品牌，一方面，舉辦具有一定公眾影響力的音樂文化節(jié)，邀請著名民俗表演藝術(shù)家助陣，逐漸形成集文化、旅游、美食、時裝等多項產(chǎn)業(yè)于一體的綜合性節(jié)慶活動。以政府名義成立自媒體平臺，組織文化運營團(tuán)隊，以宣揚(yáng)田歌、擴(kuò)大影響力為宣傳目的，通過多種傳媒途徑介紹、演唱、改編田歌，拍攝成短視頻或者紀(jì)錄片，打造商業(yè)運作模式，形成文化品牌。

挖掘商業(yè)價值，找準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式，打造“嘉善文化+田歌”的文化品牌，將新的文化標(biāo)簽與代表性古鎮(zhèn)西塘結(jié)合。西塘古鎮(zhèn)臨水搭有唱戲的臺子，這給宣揚(yáng)田歌提供了優(yōu)秀的物質(zhì)基礎(chǔ)，可以借助西塘的旅游影響力把田歌帶出去。嘉善新建的新西塘越里也保留了西塘的原汁原味，田歌可以與新西塘越里合作，舉行非遺趕集活動，提升新西塘越里的知名度與田歌的影響力，進(jìn)而衍生周邊產(chǎn)品，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)利益，實現(xiàn)良性循環(huán)。

五、結(jié)語

音樂代表的不只是旋律、歌詞、曲調(diào)，更具有深層次的文化意蘊(yùn)與社會內(nèi)涵，嘉善田歌具備的音樂、文學(xué)及社會價值，是它產(chǎn)生發(fā)展的根源，而由此暴露出的因當(dāng)代生活隔閡產(chǎn)生的價值危機(jī)，也成為它在現(xiàn)代工業(yè)化時代亟待轉(zhuǎn)型的動力。在文化多元化的現(xiàn)今，田歌要想得到保護(hù)與傳承，便需要立足傳統(tǒng)、推陳出新，引發(fā)民眾廣泛共鳴，喚醒他們的認(rèn)同感，進(jìn)而確立田歌在新時代的意義與價值。嘉善田歌作為嘉善土生土長的民俗音樂，正期待著一個走進(jìn)大眾視野、喚醒大眾認(rèn)同感的契機(jī)，而這一契機(jī)的到來，需要我們不斷奮斗、反復(fù)嘗試與多次探索。