李孟雨

一、中國傳統(tǒng)民本思想的政治倫理價(jià)值

中國傳統(tǒng)民本思想歷經(jīng)殷商西周的萌芽、春秋戰(zhàn)國的發(fā)展完善、明清的完全成熟，形成了規(guī)范的哲學(xué)思想體系，也蘊(yùn)含著豐富的政治倫理價(jià)值。

（一）民本觀突出了百姓在國家治理中的地位

從西周開始，統(tǒng)治者們就注意到了百姓在國家治理中的重要地位，歷朝歷代也非常重視保護(hù)民眾利益。周公就提出應(yīng)該“敬德保民”，認(rèn)為君王善待百姓就是順應(yīng)天命，才能使王朝穩(wěn)定。孟子就曾經(jīng)說過，桀紂之所以失掉了天下，就是因?yàn)椴坏妹裥?。他告誡統(tǒng)治者一定要“愛民如子，實(shí)施仁政”。唐朝名相魏徵向唐太宗進(jìn)諫時(shí)就說過，民是天下之根本，倡導(dǎo)輕刑罰。到了明朝，黃宗羲的民本思想就更為激進(jìn)，認(rèn)為君主和百姓之間并不存在尊卑倫理的關(guān)系，更多的是對(duì)于國家權(quán)力的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。從西周到明清，民本思想最核心的就是百姓在國家治理中的地位，首先是百姓與君主之間的關(guān)系，從“民貴君輕”到“天下為主君為客”，各朝各代的思想家都把民放在君主之上，雖然在封建社會(huì)的國家權(quán)力體系之下并沒有實(shí)現(xiàn)，但是這體現(xiàn)了他們都試圖將民眾的利益在朝政中凸顯出來，不論是吸取前朝的經(jīng)驗(yàn)還是主張限制君主權(quán)力，思想家們對(duì)于人民的重視總是一成不變的；其次就是在君主施政時(shí)強(qiáng)調(diào)為民這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，他們在經(jīng)濟(jì)上提出要“富民”，對(duì)百姓要輕徭役、輕刑罰，同時(shí)也要重視百姓的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從文化教育上，中國選官制度的變遷，也體現(xiàn)了民眾在國家公共權(quán)力中的參與程度的變化，私塾和科舉制的形成和普及，使平民百姓也有階級(jí)轉(zhuǎn)化的機(jī)會(huì)。

（二）民本思想體現(xiàn)了對(duì)君主權(quán)力的約束訴求

中國傳統(tǒng)的民本思想從誕生開始，就體現(xiàn)了對(duì)君主權(quán)力限制的內(nèi)涵。周公認(rèn)為君主不能只顧個(gè)人喜好濫用權(quán)力，而更應(yīng)該考慮百姓的意愿和訴求。荀子也認(rèn)為，上天創(chuàng)造了百姓，并不是為了君主，而上天立的君主卻是給百姓做事的，他把民眾視為君主合法性的來源，因此君主必須謹(jǐn)慎地使用手中的權(quán)力。到了明朝，主張限制君權(quán)的民本思想發(fā)展到了高峰，黃宗羲就認(rèn)為君主和百姓只是“名異而實(shí)同”，他們并沒有什么不同，只是后天的生活環(huán)境不同，對(duì)于公共權(quán)力的權(quán)利和義務(wù)也不相同而已，同時(shí)，他提出了要用“天下之法”代替“一家之法”，要對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行限制。顧炎武更是認(rèn)為能夠治理國家的人，其實(shí)藏在民眾之中，并提出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”，他認(rèn)為治理國家并不只是君主個(gè)人的權(quán)利，天下有識(shí)之士都有治理國家的權(quán)利和義務(wù)。中國的民本思想一直試圖通過提高百姓在國家中的地位或者民眾利益在公共權(quán)力中的重要性來限制君權(quán)，但是由于時(shí)代的限制，它也僅僅是一種主觀的道德準(zhǔn)則。

二、中國民本思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

中國傳統(tǒng)民本思想蘊(yùn)含著豐富的政治倫理價(jià)值，是封建社會(huì)治理國家的重要思想。在新時(shí)代的今天，傳統(tǒng)的民本思想依舊對(duì)治國理政具有重要的啟示，為了符合當(dāng)今時(shí)代的需要，其經(jīng)歷了三個(gè)重要的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型：從子民到人民、從人治到法治以及從人民之主到人民公仆。

（一）從子民到人民的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)的民本思想探究了民與君之間的關(guān)系、民在國家治理中的地位以及君主在施政中如何做到為民。在具體探究這個(gè)問題時(shí)，在不同的時(shí)代，我們也要弄清楚這個(gè)是以什么民為本。在傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，這個(gè)民是與君相對(duì)的概念，是指被君主和君主的官吏集團(tuán)所統(tǒng)治的總和，在古代中國，民也有許多的稱呼，例如庶民、子民等。在封建社會(huì)，子民與君主之間依然有著很森嚴(yán)的尊卑關(guān)系，中國傳統(tǒng)的民本思想究其根本是為了封建君主專制所服務(wù)的。因此傳統(tǒng)民本觀并沒有強(qiáng)調(diào)過子民的個(gè)體權(quán)力，他們只是作為一個(gè)歷史的總和出現(xiàn)在國家的公共權(quán)力分配上。到了現(xiàn)代，馬克思、恩格斯充分地肯定了個(gè)體在社會(huì)歷史創(chuàng)造中的主體地位，且十分重視人的價(jià)值和人的全面發(fā)展。社會(huì)主義中國的人民是指一切擁護(hù)社會(huì)主義改造的個(gè)人或者社會(huì)團(tuán)體，中國共產(chǎn)黨從建黨開始，就在吸取中國傳統(tǒng)民本觀和馬克思、恩格斯關(guān)于人的發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了人民觀。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東就把全心全意為人民服務(wù)作為黨的宗旨和工作的準(zhǔn)則，在這之后，中國共產(chǎn)黨人也一直在隨著時(shí)代豐富和發(fā)展人民觀，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的子民觀到當(dāng)代中國的人民觀的轉(zhuǎn)變。

（二）從人治到法治的轉(zhuǎn)變

在古代中國，法律并不是用來約束君主權(quán)力的，而是用來約束平民的。在封建帝王社會(huì)，君主的個(gè)人權(quán)威凌駕于法律之上，君主擁有至上的權(quán)力。法家的代表人物韓非曾經(jīng)提出過法治思想，但是他的法依舊只是君主用來御下的一種手段，認(rèn)為君主要把法、術(shù)、勢三者結(jié)合起來，這三者都是君主的統(tǒng)治手段。因此在封建社會(huì)，由于君主的權(quán)力過大，民本思想只能成為一種道德準(zhǔn)繩。到了今天，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了依法治國的重要性，開始不斷地完善國家的各項(xiàng)制度來將法治規(guī)范化。從人治到法治的轉(zhuǎn)變，不僅僅是要不斷地完善國家、社會(huì)各方面的法律法規(guī)，更要建立健全法律實(shí)施的制度體系。對(duì)于政府來說，也要在法律的規(guī)范和監(jiān)督下進(jìn)行工作，要把公權(quán)力置于法律的監(jiān)管之下。而人民也要提高自己的法治觀念，做到有法必依，同時(shí)也要有強(qiáng)烈的法律意識(shí)，要根據(jù)法律的規(guī)定履行對(duì)國家的義務(wù)和責(zé)任。從人治到法治，是民主的極大進(jìn)步，它能夠更好地約束公共權(quán)力，從而更好地實(shí)現(xiàn)民眾利益。在新時(shí)代，依法治國已經(jīng)取得巨大的成就，這為保護(hù)人民的利益提供了很好的法律保障。

（三）從人民之主到人民公仆的轉(zhuǎn)變

在古代中國，君主與百姓是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，平民沒有參政的權(quán)利，國家的運(yùn)行都是帝王和其統(tǒng)治下的官吏貴族集團(tuán)操縱。在封建社會(huì)，只是把重民看成是君主實(shí)現(xiàn)國家穩(wěn)定的手段，百姓在國家治理中沒有任何政治合法性，依舊是君主剝削和統(tǒng)治的對(duì)象。中國傳統(tǒng)民本思想的根本出發(fā)點(diǎn)也只是為了維護(hù)君主統(tǒng)治的利益，民在君主看來，只是工具，他們并沒有參與國家朝政的權(quán)利。君主都是從維護(hù)統(tǒng)治的角度出發(fā)治理百姓，他決定百姓的生與死、生活方式，決定百姓身上承擔(dān)的賦稅與兵役，是人民的主人。社會(huì)主義中國是人民當(dāng)家做主的國家，且我國的法律規(guī)定了國家的權(quán)力屬于人民，從馬克思、恩格斯開始，就一直把實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展作為最崇高的奮斗目標(biāo)，中華人民共和國成立后，我們逐漸完善了人民當(dāng)家做主的政治制度，這是從法律上根本保障人民的權(quán)利，我們的發(fā)展要做到一切為了人民、一切依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)了從人民之主到人民公仆的轉(zhuǎn)變。