袁 娟

道釋人物畫(huà)題材的創(chuàng)作，從民間畫(huà)家到宮廷畫(huà)家，成就頗豐。其中，吳道子的繪畫(huà)創(chuàng)作之路越走越遠(yuǎn)，畫(huà)藝也漸趨成熟，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。我們?cè)诜治霎?huà)家的創(chuàng)作之路時(shí)，要充分結(jié)合時(shí)代背景、藝術(shù)作品和歷史影響幾個(gè)方面來(lái)加以分析。

一、社會(huì)生活的影響

（一）社會(huì)經(jīng)歷

吳道子（約680—759），又名道玄，漢族，陽(yáng)翟（今河南禹州）人。幼時(shí)孤貧，年輕時(shí)即有名氣。由于他刻苦好學(xué)，未弱冠之，已“窮丹青之妙”。初于韋嗣立，在其下任小吏。后來(lái)，又任瑕丘縣尉。約開(kāi)元初年，吳道子縱情于繁華東都，“浪跡東洛”，開(kāi)始專(zhuān)于宗寺壁畫(huà)創(chuàng)作，聲名揚(yáng)于長(zhǎng)安內(nèi)外，這是他生活上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。后玄宗賞于名，召其入宮，于宮內(nèi)侍奉。

吳道子原是民間畫(huà)家，自轉(zhuǎn)入宮廷侍奉以后，便成為宮廷畫(huà)家。初時(shí)，吳道子技藝精湛，聲名鵲起，受廣泛邀約與畫(huà)，故而玄宗封禁于手，便有“非詔不得畫(huà)”，吳道子此后便成了專(zhuān)職畫(huà)家。

（二）藝術(shù)氛圍

開(kāi)元中，唐玄宗移駕洛陽(yáng)，吳道子陪同前往。在這里他與張旭、裴旻共譜佳話(huà)，被后世譽(yù)為“三美”。吳道子的藝術(shù)創(chuàng)作與二人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。據(jù)傳，吳道子在天宮寺作壁畫(huà)之時(shí)，聽(tīng)聞裴旻曾于戰(zhàn)場(chǎng)舞劍，懇請(qǐng)舞劍一曲，觀(guān)后而助其揮毫作畫(huà)。吳道子對(duì)社會(huì)生活的發(fā)掘?yàn)樗乃囆g(shù)創(chuàng)作提供了啟發(fā)與幫助，在周?chē)囆g(shù)者的影響下，極大地抒發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的情感。據(jù)傳吳道子在長(zhǎng)安聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，一日畫(huà)興善寺中門(mén)內(nèi)神，長(zhǎng)安一眾人等圍觀(guān)于寺，吳道子揮臂灑墨，立筆橫掃，其勢(shì)恢宏，圍觀(guān)百姓連連拍手稱(chēng)絕，驚動(dòng)坊邑，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民眾對(duì)畫(huà)家的支持與鼓舞。

一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作需要萬(wàn)物的滋養(yǎng)，但是若有濃厚醇郁的藝術(shù)氛圍來(lái)涵養(yǎng)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)作之路會(huì)越走越寬廣，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情會(huì)得到更大的激發(fā)。

（三）現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照

吳道子的道釋人物畫(huà)廣泛流傳于世，數(shù)不勝數(shù)，他繪制的壁畫(huà)多達(dá)300余堵，奇蹤怪狀，無(wú)有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名于世。他突破題材的局限性，內(nèi)容雖是道釋題材，但畫(huà)中形象不同于以往“傳教化，助人倫”的為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想，他描繪了人間真實(shí)存在的生活。

如第27頁(yè)至40頁(yè)，描繪了地獄陰森凄慘之狀。在各殿閻王之下，那些被小鬼抓到陰司的“罪犯”，受到了各種刑罰，有的被挖眼，有的被鋸殺。有一屠戶(hù)，三受審時(shí)，面前放著一面“前相”鏡，鏡中現(xiàn)出屠戶(hù)當(dāng)日宰殺黃牛的所為。在地獄中，有穿官服、戴官帽的權(quán)貴，同樣被抓來(lái)受審。這種種情形正是封建社會(huì)某些官府衙門(mén)辦案的影子。又如第41頁(yè)至50頁(yè)，雖然畫(huà)秦昭王時(shí)蜀守李冰在四川灌口興修水利的故事，但所畫(huà)場(chǎng)景全部神化。

這些都是吳道子在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)底層人民生活的深刻發(fā)掘和對(duì)平民百姓生活的真切體會(huì)，表現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的真實(shí)性與生動(dòng)性，不致出現(xiàn)不符歷史事實(shí)的“失真”，創(chuàng)作中真正做到了“意存筆先，畫(huà)盡意在”。

二、藝術(shù)家的繪畫(huà)特點(diǎn)

（一）形神兼?zhèn)?/h3>

天寶年間，玄宗遣吳道子寫(xiě)生嘉陵山水，在游目騁懷后，他將一切體會(huì)與感受銘記于心，以“并記于心”的傳統(tǒng)默記方式傳達(dá)于世，故創(chuàng)作與寫(xiě)生之別就在于此。

吳道子的作品最為引人注目的是《送子天王圖》《八十七神仙卷》等。

《送子天王圖》（又名《天王送子圖》《釋迦降生圖》）是吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》創(chuàng)作的紙本墨筆畫(huà)，全圖分為兩個(gè)部分，以釋迦牟尼降生為中心，描繪了天地諸界因?yàn)檫@件不平凡的事所產(chǎn)生的不同的人物情態(tài)。畫(huà)中的人、鬼神、獸等加以中國(guó)化、道教化，這正是借助豐富的特征使人物極具感染性的表現(xiàn)手法。從畫(huà)面上可以看到釋迦牟尼降生時(shí)，凈飯王抱著他到寺廟謁見(jiàn)自在天神的情景。吳道子在繪畫(huà)藝術(shù)上的高度成就不僅在于技藝高超、想象奇特，更在與他對(duì)各個(gè)人物性格的細(xì)致觀(guān)察，不同性格人物的表情動(dòng)作用線(xiàn)挺拔，輕重起伏有變化，這也正是他繪畫(huà)流派的自主體現(xiàn)。

以往民間對(duì)于繪畫(huà)的生動(dòng)表現(xiàn)要求嚴(yán)格，比如“畫(huà)馬要走，畫(huà)人開(kāi)口”，無(wú)不是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作形神一體的要求，而吳道子繪畫(huà)的生動(dòng)性就在于他在塑造神鬼這一特征時(shí)，竟能“髯須云鬢，數(shù)尺飛動(dòng)，毛根出肉，力健有余”，吳道子憑借出色的個(gè)人功夫，把上方送子之神騎在瑞獸之上的前進(jìn)奔騰之勢(shì)表現(xiàn)得酣暢淋漓，這段送子之神的情節(jié)之所以醒目，就在于吳道子把心理變化、表情特征、人物動(dòng)作等融于一體，做到了形神通達(dá)。圖分二段，后段凈飯王抱著初生的釋迦牟尼，從姿勢(shì)看，凈飯王小心翼翼緩步而行。王后緊跟其后，一神驚慌伏地倉(cāng)皇拜迎，這里對(duì)人物身份、心理、體態(tài)刻畫(huà)入微，很好地反映了人物之間的沖突和矛盾。他技法上重線(xiàn)運(yùn)筆，行云流水，乃一氣呵成，故線(xiàn)條隨心而動(dòng)，輕重頓挫，節(jié)奏舒暢，以動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)生氣，具有疏體畫(huà)的特性，是典型的“吳家樣”。

這幅畫(huà)反映了吳道子的基本畫(huà)風(fēng)，他打破了長(zhǎng)期以來(lái)歷代沿襲顧愷之的那種游絲線(xiàn)描法。吳道子開(kāi)創(chuàng)了蘭葉描，用筆講究起伏變化和內(nèi)在的精神力量，這就是形神于一體的開(kāi)創(chuàng)之作。

（二）遺貌取神

吳道子創(chuàng)“疏體”，創(chuàng)作上豪放灑逸，在繪畫(huà)及藝術(shù)又被推上更為崇高的藝術(shù)境界。

在創(chuàng)作《送子天王圖》時(shí)，深受隋唐佛教壁畫(huà)的影響，常以大片的紅、綠、黃等暖色著于人物之上，色彩艷麗而燦目，畫(huà)中人物身穿華美服飾，體現(xiàn)出高貴雍容、不可冒犯之勢(shì)。另外對(duì)光線(xiàn)的處理上，主要人物如天王、圣嬰、摩耶夫人等與隨從等次要人物用光較協(xié)調(diào)，起到突出主體、兼顧其余的作用。他著重于通過(guò)外物的映襯將主要人物的內(nèi)在心態(tài)很好地表現(xiàn)出來(lái)。這里可以很好地說(shuō)明主體在神、次于體貌變化，但舍其貌又不能凸顯整體之意，故神不能摒棄形之態(tài)。

后世的藝術(shù)創(chuàng)作之路，越來(lái)越多的藝術(shù)大家希望能達(dá)到遺貌取神這樣的高邁境界，但往往卻有顧此失彼之態(tài)，而未能通達(dá)。在吳道子的創(chuàng)作中往往能夠發(fā)現(xiàn)貌與神的通達(dá)，二者的通達(dá)才能真正達(dá)到所謂“遺貌取神”。

三、承前傳世

在繪畫(huà)藝術(shù)史上，佛教繪畫(huà)經(jīng)歷了自東漢末年、魏晉南北朝至隋唐的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)畫(huà)家的努力，才從吸收外來(lái)的畫(huà)風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑儆谖覀冏约旱娘L(fēng)格。一代宗師吳道子，就用屬于自己的創(chuàng)作方法，從不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中借鑒，對(duì)后世的繪畫(huà)創(chuàng)作做出了卓越的貢獻(xiàn)。

吳道子在繪畫(huà)藝術(shù)上之所以取得如此卓然超群的成就，除了擁有巨大的創(chuàng)作熱情以及豐富的想象力，他大膽的首創(chuàng)精神更是他被譽(yù)為一代“畫(huà)圣”的重要支柱?！稓v代名畫(huà)記》中記載了他這樣兩句話(huà)：“眾皆密于盼際，我則離披其點(diǎn)畫(huà)；眾皆謹(jǐn)于象似，我則脫落其凡俗?！庇纱丝梢?jiàn)他在藝術(shù)創(chuàng)作上不落俗套、大膽創(chuàng)新的精神。因此他成為古往今來(lái)大家所學(xué)習(xí)的楷模，繪畫(huà)作品稱(chēng)為“吳家樣”。

在吳道子遺作難尋、真跡難得的今日畫(huà)壇，吳道子仍廣為熟知，流芳百世。這是因?yàn)樗麆?chuàng)立了支配民間畫(huà)壇一千多年的吳道子繪畫(huà)流派。我們見(jiàn)到的唐朝以后的壁畫(huà)都有吳道子的影響。元代永樂(lè)宮、明代法崗寺壁畫(huà)等都是吳道子的風(fēng)格，敦煌壁畫(huà)也不乏吳派風(fēng)貌的作品。他在繪畫(huà)史上的地位，我相信值得我們?nèi)グl(fā)掘與追尋。