黃莎莎

（中國(guó)海洋大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 青島 266100）

一、“復(fù)仇”結(jié)局的反傳統(tǒng)性

“復(fù)仇是一種特殊的歷史文化現(xiàn)象，也是以超常態(tài)的、極端性方式為特征的人類自然法則的體現(xiàn)?！惫磐駚?lái)，成王敗寇是人類爭(zhēng)權(quán)奪利的法則。為了生存，人類歷史上從不缺少殺戮、掠奪，輪回的“復(fù)仇”行為也早已司空見慣，它甚至在一定程度上賦予政權(quán)更迭以合法性。文學(xué)作品關(guān)于“復(fù)仇”的敘事數(shù)不勝數(shù)，而且“復(fù)仇”這一殘忍暴力的行為在文學(xué)作品中成為了正義最終戰(zhàn)勝邪惡的手段。大多數(shù)古代小說(shuō)中的復(fù)仇主人公大都代表正義的一方，因被奸人所害而家破人亡，歷經(jīng)磨難、忍辱負(fù)重之后，尋遍天下報(bào)仇雪恨，后浪跡江湖，做一名逍遙的俠客懲惡揚(yáng)善。這樣的復(fù)仇敘事讀來(lái)讓人如此痛快，拍手稱贊，因?yàn)橹魅斯扇跽叱砷L(zhǎng)為強(qiáng)者，高舉正義的旗幟，呼喊著“替天行道、匡扶正義、鋤強(qiáng)扶弱”的口號(hào)，他們將每一個(gè)勞苦大眾作為自己的同盟，在道德上占據(jù)了制高點(diǎn)，贏得了普通民眾的擁護(hù)和尊敬。他們的“復(fù)仇”是具有高度榮譽(yù)感的，或者說(shuō)得到了“他人認(rèn)同”，故而在復(fù)仇時(shí)會(huì)考慮社會(huì)影響以及他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，這些外在的因素會(huì)直接決定他們的行為，最終可能會(huì)使他們的行為偏離自己情感上的選擇。這樣一來(lái)，霍小玉式的復(fù)仇便自然而然受到了一些批判。究其原因，首先因?yàn)樗桥裕鴤鹘y(tǒng)觀念中的女性應(yīng)該是也必須是溫柔賢惠、知書達(dá)禮的；其次還由于她的痛苦是她自己選擇了一條更坎坷道路的結(jié)果，她只是為了自己的愛情而痛苦，這樣極具個(gè)人主義的復(fù)仇不能代表每一個(gè)普通人的利益。因此，有學(xué)者就批判《霍小玉傳》“復(fù)仇”式結(jié)局存在的合理性，認(rèn)為霍小玉為達(dá)目的不擇手段的行為過(guò)于殘忍，缺乏人道主義精神，也不符合女性自古以來(lái)溫婉端莊的特質(zhì)，損害了霍小玉本身的形象以及傳統(tǒng)女性的形象，失去了美感和藝術(shù)性。楊經(jīng)建認(rèn)為“西方文學(xué)中的復(fù)仇敘事追求一種至善論的倫理傾向,而中國(guó)文學(xué)則呈示出孝善論的本色”，柏拉圖定義“至善”為“以自身為目的，不企求具體世界來(lái)與自己相映襯”。如果按照“孝善論”去看待小玉的“復(fù)仇”，小玉是完全不符合的，她并沒有為了大局，或者為了別人（母親、李益或其他不相關(guān)的人）而忍讓妥協(xié)。相反，筆者認(rèn)為小玉的“復(fù)仇”正是一種對(duì)“至善”的追求，當(dāng)然作者在創(chuàng)作的時(shí)候，自然不是主動(dòng)讓小玉成為一個(gè)追求“至善”的人，或許是一種巧合，讓小玉成為了這種具有個(gè)人主義的女子，讓她擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)儒家對(duì)女子的要求。事實(shí)上，《大學(xué)》中也曾說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在止于至善”，但顯然這里的“至善”并不是柏拉圖認(rèn)為的至善，中國(guó)傳統(tǒng)的“至善”更多的指?jìng)€(gè)人對(duì)別人、社會(huì)、國(guó)家的善，它的確是一種高級(jí)的善，也包括自身道德的完善，但這種完善絕不包含滿足自己的利益，而柏拉圖的“至善論”是以個(gè)人的幸福為最終目的，因而在這個(gè)基礎(chǔ)上所有的行為都是可以理解的，可以被認(rèn)同的，而且是“善”的。同時(shí)這種“至善”還體現(xiàn)了一種純粹性。對(duì)霍小玉來(lái)說(shuō)，她在有限的生命中所表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)就是渴望溫暖和被愛，尤其是處于青春時(shí)期的她，一旦嘗到了愛情歡愉的味道，便越陷越深，無(wú)法輕言放棄，即使離開人世、失去肉體，她依舊要遵從她的本心——繼續(xù)追求和守護(hù)她的愛情，所以在這個(gè)過(guò)程中犧牲了誰(shuí)、失去了什么，她也毫不在乎（不能說(shuō)毫不在意，只是說(shuō)她選擇站在愛情和自己這邊）。尼采曾說(shuō)：“我要單獨(dú)而絕對(duì)地?fù)碛心悖还庖獑为?dú)地愛，而且要單獨(dú)地被愛?！睈矍楸揪褪且环N自私的愛，霍小玉也只是一個(gè)普通女子，你可以說(shuō)她自私，但你不能否認(rèn)她的執(zhí)著與單純。她沒有過(guò)多的心機(jī)，只是一頭扎進(jìn)愛情這泥潭中，嘗遍個(gè)中滋味，哪怕最終無(wú)法挽回，仍要一廂情愿地用別人無(wú)法理解的行為，甚至承擔(dān)被人唾棄的風(fēng)險(xiǎn)去守護(hù)她的愛情。她的“復(fù)仇”絲毫不符合中國(guó)傳統(tǒng)意義上的“孝善論”，這在一定程度上打破了傳統(tǒng)“復(fù)仇”模式，在形式上具有一定創(chuàng)新性，也使小玉的形象成為一種獨(dú)特的存在。

二、“復(fù)仇”背后的“癡情”

湯顯祖在《牡丹亭》中說(shuō)：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”愛情無(wú)法用言語(yǔ)闡述清楚，卻讓人心向往之、憧憬之，同時(shí)也讓人悲喜交加。《鶯鶯傳》與《霍小玉傳》都是唐傳奇經(jīng)典的愛情悲劇，但其結(jié)局卻非常不同，這就免不了引得人們將二者進(jìn)行比較。一般觀點(diǎn)認(rèn)為崔鶯鶯軟弱無(wú)能，只能無(wú)奈接受被拋棄的現(xiàn)實(shí)，《中國(guó)文學(xué)史》說(shuō)：“當(dāng)她意識(shí)到張生將要拋棄她時(shí)，卻無(wú)力起來(lái)斗爭(zhēng)，只能自怨自艾，聽?wèi){命運(yùn)擺布?！庇辛舜搡L鶯作對(duì)比，霍小玉似乎自然顯示出了頑強(qiáng)的反抗精神。其實(shí)仔細(xì)分析對(duì)比之后，可以發(fā)現(xiàn)崔鶯鶯并非逆來(lái)順受、軟弱可欺，霍小玉也不是為了“報(bào)復(fù)”而“復(fù)仇”，種種行為只是因?yàn)樗V情。

首先，從二人對(duì)于男方的離去采取的態(tài)度來(lái)看，崔鶯鶯在得知張生不回來(lái)后，很心痛甚至抑郁，但是最終她也沒有散盡家財(cái)去尋找他，最終另嫁他人，張生也另有所娶。許多人說(shuō)這里的崔鶯鶯是軟弱的，不得不接受被拋棄的現(xiàn)實(shí)，忍辱度過(guò)余生。但是，筆者認(rèn)為崔鶯鶯是一個(gè)聰明有主見的女子，她的一生其實(shí)就如水一般，有平靜的流淌，也有洶涌的激蕩，最后的“竟不之見”更是如水遇阻則曲的明智之舉，也更貼近積極的愛情觀，其實(shí)也比較貼近大多數(shù)人的愛情經(jīng)歷。愛情從來(lái)都不是只有圓滿的結(jié)局，鶯鶯與張生的戀愛只是他們各自人生中的一段經(jīng)歷而已，從起初的相遇、相愛到最后張生的離去，鶯鶯始終保持著大家閨秀的風(fēng)范，一直很矜持、很理性。張生第一次給崔鶯鶯寫信表露心跡時(shí)，鶯鶯先是回復(fù)：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”似乎給了張生一點(diǎn)希望，但相見后卻說(shuō)“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護(hù)人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？誠(chéng)欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發(fā)其真誠(chéng)。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動(dòng)，能不愧心，特愿以禮自持，無(wú)及于亂”。最終“張自失者久之，復(fù)逾而出，于是絕望”。不得不說(shuō)鶯鶯很清醒也很聰明，她沒有立刻接受張生的心意，在他們整個(gè)相戀的過(guò)程中，鶯鶯從未在言語(yǔ)上對(duì)張生有任何的戀愛女子常有的扭捏和敏感，她的感情主要是通過(guò)表情以及撫琴時(shí)的狀態(tài)來(lái)傳達(dá)。當(dāng)與張生告別時(shí)，她也只是說(shuō)“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感于此行？然而君既不懌，無(wú)以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時(shí)羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠(chéng)”?？梢钥闯觯L鶯懂得克制自己的感情，懂得“物極必反”的道理，可以說(shuō)她才是一個(gè)在愛情中懂得“心機(jī)”的女子。雖然最后二人分開，她雖無(wú)奈但也坦然接受，雖然“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”，但是也并沒有一直消沉下去，而是做出了抉擇——開啟新的生活，將張生視為生命中一個(gè)過(guò)客，甚至最后還告訴張生“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人”，要對(duì)方珍惜自己的妻子。而相反地，霍小玉從一開始就將全部身心投到與李益的戀愛中去，她敏感且不自信，不斷地確認(rèn)李益對(duì)她的感情，甚至患得患失，于是有了“妾本倡家，自知非匹。今以色愛，托其仁賢。但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無(wú)托，秋扇見捐，極歡之際，不覺悲至”這樣的擔(dān)憂。對(duì)于任何一個(gè)處于戀愛中的少女來(lái)說(shuō)，面前的這個(gè)人就是她的一切，她付出了她全部的愛，同時(shí)她也希望對(duì)方是全心全意地愛她，以至于后來(lái)李益立下盟約，小玉“藏于寶筪之內(nèi)”，可以看出她很看重這一紙書約，盟約于小玉而言就是他不會(huì)違背的諾言，所以她安心了，但是此時(shí)的她忘記了一紙書約并不能代表什么，只是單純地相信，而且“如此二歲，日夜相從”。后來(lái)，她在李益臨行前發(fā)出短愿：“妾年始十八，君才二十有二。君壯室之秋，猶有八歲。一生歡愛，愿畢此期。然后妙選高門，以諧秦晉，亦未為晚。妾便舍棄人事，剪發(fā)披緇。夙昔之愿，于此足矣。”這看似是小玉對(duì)現(xiàn)實(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)，實(shí)則更深地展現(xiàn)了她的癡情，為了李益，她可以做出任何的犧牲。但是一個(gè)女子，她說(shuō)出這樣的話并不代表她真的能夠做到那么從容，尤其像霍小玉那樣命運(yùn)多舛的人，她很期待也很需要?jiǎng)e人對(duì)她的愛。當(dāng)她所崇拜的男子出現(xiàn)在她面前，而且還對(duì)她有好感，她的唯一想法就是擁有他。她的短愿將自己的心赤裸裸地坦露在李益面前，讓他知道她很愛他、很需要他，希望他永遠(yuǎn)不會(huì)背棄她。兩相對(duì)照下，小玉是一個(gè)性情中人，她愛得更猛烈，也更不理智，也更難走出來(lái)。

其次，則是鶯鶯的執(zhí)意不見和小玉的想見。當(dāng)小玉得知李益娶了他人后，她仍執(zhí)意要找到他，這與崔鶯鶯相當(dāng)不同。前者即使是散盡家財(cái)也要見一面，后者卻是張生前來(lái)探望卻執(zhí)意不見。小玉更追求純粹的、轟轟烈烈的愛情，而鶯鶯則更冷靜、現(xiàn)實(shí)。但小玉并非被愛情沖昏了頭腦，她與那種以愛的名義去做了與“愛”無(wú)關(guān)的事不同，她不考慮任何外在因素，即使變賣財(cái)產(chǎn)也要不斷尋找李益，而這一切只為愛情。其實(shí)，她的癡情還表現(xiàn)在“請(qǐng)母強(qiáng)為妝梳”，正所謂“女為悅己者容”，即使他離開了她，但她還是無(wú)法恨他，因此依然想要把自己最美的一面呈現(xiàn)給他，如此單純、癡情的小玉是不會(huì)真的去恨一個(gè)自己深愛的人的。至于最后的“咒語(yǔ)”和鬼魂復(fù)仇，是她在現(xiàn)世人生中無(wú)法實(shí)現(xiàn)愿望時(shí)最后的掙扎，她企圖用這樣的方式去占有李益，用“復(fù)仇”去守住自己的愛情，去堅(jiān)守內(nèi)心那份對(duì)愛情的純粹。

三、“復(fù)仇”背后的無(wú)奈和掙扎

很多學(xué)者認(rèn)為小玉的復(fù)仇行為體現(xiàn)了她的反抗精神，筆者在前文中也提及在與鶯鶯的對(duì)比中，小玉并沒有接受那個(gè)看似相對(duì)安穩(wěn)的命運(yùn)。如果接受了，或許小玉便是下一個(gè)崔鶯鶯了，故而她確實(shí)存在一些反叛的特質(zhì)。那我們不禁要問，她反抗的對(duì)象是誰(shuí)？她的反抗達(dá)到了什么效果？第一，她反抗的可能是當(dāng)時(shí)那個(gè)家長(zhǎng)制的社會(huì)，可直接傷害她的并不是那個(gè)社會(huì)，而是李益的自私、順從和逃避，霍小玉或許也是自私的，不然她也不會(huì)發(fā)出“我為女子，薄命如斯！君是丈夫，負(fù)心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)。綺羅弦管，從此永休。徵痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當(dāng)永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安”的咒語(yǔ)，也不會(huì)在她死后出現(xiàn)那些或許是巧合的一系列靈異事件了，可這些事件均發(fā)生在李益離開小玉之后，李益的自私是為了自己的仕途。他甚至為了迎娶名門望族的盧氏，不遠(yuǎn)萬(wàn)里去投奔親朋好友，籌備聘禮。他單方面地將這段感情扼殺了，而且試圖以一種悄無(wú)聲息的方式掩蓋它，將小玉從他的記憶中抹去。他本以為小玉會(huì)如同大多數(shù)女子一樣日益忘卻他，或許他心中認(rèn)為世間女子都不可能會(huì)是長(zhǎng)情之人。第二，她可能反抗的是那些要求女性墨守成規(guī)、順應(yīng)一切命運(yùn)的觀念。不同于理性的崔鶯鶯，小玉是一個(gè)至情至性之人，她無(wú)法控制自己的情緒，對(duì)自己的感情收放自如。從故事一開始，她對(duì)李益“開簾風(fēng)動(dòng)竹，疑是故人來(lái)”的贊美和欣賞，以及主動(dòng)與李益行相歡之事，便奠定了她最終不會(huì)走上傳統(tǒng)女性柔弱順從的道路，所以她的復(fù)仇也是情理之中的。雖則如此，筆者認(rèn)為她的“復(fù)仇”并不僅僅只是反抗，更多的是一種證明和宣告，或者是想以這樣的方式永遠(yuǎn)留在自己深愛的人心中。她若是想享受“復(fù)仇”帶來(lái)的快感或者想釋放內(nèi)心的憤懣，她完全可以拿去李益的性命，甚至拿去間接拆散他們的太夫人的性命?？墒撬龥]有，她只是讓他們自己產(chǎn)生猜忌，然后家宅不寧，讓他們自己親手毀掉曾經(jīng)他們以為的美好生活。她不是想取得勝利復(fù)仇的結(jié)果，而是想以“復(fù)仇”的方式，讓那些直接、間接傷害她的人永遠(yuǎn)記住她，而她也期待著以這樣的方式繼續(xù)存在于這個(gè)世上。她無(wú)奈地掙扎，用這種“不在場(chǎng)”的方式去提醒那些會(huì)遺忘她的人們，以此證明自己曾經(jīng)確實(shí)愛這個(gè)人，現(xiàn)在和將來(lái)依舊如此。

四、結(jié)語(yǔ)

佛語(yǔ)云“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，所以總是勸人“放下吧，放下吧”，總是期盼那些受害者以極大的寬容、忍耐去原諒犯錯(cuò)的人，可是事實(shí)上那些犯錯(cuò)的人并不會(huì)反省，反而認(rèn)為自己無(wú)辜，受害者對(duì)他們的原諒只是一種多余、軟弱和退卻?！皬?fù)仇”，本就不是以傷害他人為最終目的，只是那些受害者想要索取公道、正義，或者心理上的慰藉。有學(xué)者對(duì)《霍小玉傳》“復(fù)仇”的結(jié)局持批判態(tài)度，認(rèn)為鬼魂冤報(bào)情節(jié)偏離生活的真實(shí)，削弱了藝術(shù)的真實(shí)性，而且淡化了故事的悲劇色彩，但是，如果《霍小玉傳》的結(jié)局止于李益在小玉墳前的愧疚，那么小玉這個(gè)人物強(qiáng)烈的愛以及她對(duì)愛情純粹的追求就被削弱了，那么《霍小玉傳》就是一篇單純寫才子佳人最后因種種原因分開的愛情悲劇。其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，他們的悲劇非極惡之人導(dǎo)致，也非命運(yùn)使然，而是“由于劇中人物之位置及關(guān)系而不得不然者；非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也，但由普通之人物、普通之境域，逼之不得不如是”。只是因?yàn)楦饔懈鞯牧?chǎng)和追求，而這些差異無(wú)法共存時(shí)，最終釀成的只會(huì)是悲劇，故而小玉的“復(fù)仇”并非在強(qiáng)烈壓迫下的爆發(fā)，只是她順應(yīng)自身情感發(fā)展自然而然的表現(xiàn)，唯其如此，小玉的“至善”和癡情才得以展現(xiàn)得淋漓盡致。