王 雪，袁 樂(lè)

（桂林理工大學(xué) 廣西 桂林 541004）

一、瑤族博物館衍生品系列發(fā)展趨勢(shì)

（一）瑤族博物館衍生品現(xiàn)狀

2015 年3 月20 日，《博物館條例》正式施行，國(guó)家鼓勵(lì)博物館挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，開發(fā)衍生產(chǎn)品。衍生品體現(xiàn)了博物館的文化內(nèi)涵與審美。本文將從空間布置、產(chǎn)品種類以及產(chǎn)品更新速度三方面對(duì)金秀瑤族博物館衍生品進(jìn)行分析：

其一，在空間場(chǎng)所設(shè)置方面，衍生品區(qū)域位于館口，展示空間較小，僅為木柜與玻璃臺(tái)面，缺少藝術(shù)氛圍。

其二，瑤族博物館衍生品主要有金秀旅游紀(jì)念品、瑤族特色包裝盒和瑤族文化書籍。其中，旅游紀(jì)念品展示的是瑤族人物書簽、瑤族頭飾及日用品、瑤族吉祥物、根據(jù)動(dòng)漫卡通人物形象設(shè)計(jì)的產(chǎn)品；瑤族特色包裝盒為瑤族茶葉包裝盒等帶有瑤族文化符號(hào)的產(chǎn)品。

其三，衍生品更新速度較慢，受當(dāng)?shù)叵M(fèi)理念影響，博物館衍生品銷售市場(chǎng)不景氣，繼而產(chǎn)品更新速度與產(chǎn)量也呈下降趨勢(shì)。

（二）瑤族博物館衍生品存在的問(wèn)題

衍生產(chǎn)品包含物質(zhì)與非物質(zhì)產(chǎn)品。一方面，物質(zhì)衍生品各類標(biāo)識(shí)標(biāo)牌統(tǒng)一設(shè)計(jì)，僅將藏品形態(tài)簡(jiǎn)易復(fù)制于產(chǎn)品表面，未對(duì)瑤族傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，產(chǎn)品同質(zhì)化，缺乏創(chuàng)意，形式單一，其視覺(jué)效果難以激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買欲。衍生品創(chuàng)意稀缺，設(shè)計(jì)理念停滯不前，其藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有充分體現(xiàn)出來(lái)。博物館文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)制作需要體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣，幾宀┪镳^衍生品不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品，衍生品代表著館藏文物和少數(shù)民族特色的文化底蘊(yùn)。隨著審美意識(shí)的提升，公眾對(duì)藝術(shù)的需求也在提升。衍生品在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要根據(jù)當(dāng)下流行元素進(jìn)行創(chuàng)新。文創(chuàng)衍生品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，如果衍生品材質(zhì)及加工過(guò)程都較為粗糙，衍生品生產(chǎn)質(zhì)量將出現(xiàn)不穩(wěn)定狀態(tài)，這會(huì)導(dǎo)致博物館文創(chuàng)衍生品的產(chǎn)品質(zhì)量時(shí)好時(shí)壞，最終會(huì)影響銷售市場(chǎng)。衍生品在生產(chǎn)過(guò)程中，如果沒(méi)有結(jié)合瑤族博物館本身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就會(huì)成為產(chǎn)業(yè)鏈中最薄弱的環(huán)節(jié)。其最初的生產(chǎn)目的也將漸漸迷失。

另一方面，非物質(zhì)衍生項(xiàng)目幾乎空缺，例如傳播知識(shí)的教育類活動(dòng)，互動(dòng)參與的游戲類型——沉浸式體驗(yàn)瑤族文化內(nèi)涵的故事、影像、互動(dòng)項(xiàng)目等。通過(guò)“互動(dòng)性”實(shí)踐活動(dòng)，可以脫離簡(jiǎn)單的衍生品銷售，呈現(xiàn)非實(shí)物化衍生項(xiàng)目。深入挖掘館藏展品的文化價(jià)值，并從多維度分析，完善和延展服務(wù)功能，將提高博物館的文化影響力。

二、博物館衍生品需引入美學(xué)價(jià)值觀念

（一）博物館衍生品運(yùn)用的氣氛美學(xué)

格諾特·波默在生態(tài)自然美學(xué)研究中，首次提出了“氣氛美學(xué)”，分析氣氛與身體、在場(chǎng)、空間三者的關(guān)系。氣氛美學(xué)強(qiáng)調(diào)以身體為體驗(yàn)基礎(chǔ)，注重人在空間中的感知經(jīng)驗(yàn)。在波默理論中，“具體性質(zhì)被理解為綻出，美被理解為在場(chǎng)方式”。例如，瑤族博物館的天花板，刻有瑤族紋飾的精美圖案以及博物館內(nèi)放置的五位穿瑤族服裝少女的巨幅壁畫，已然被包裹在“瑤族服裝紋飾”性質(zhì)的感知物的形式中，營(yíng)造瑤族文化氛圍，形成獨(dú)特風(fēng)格。該形式如同放射到博物館環(huán)境中，驅(qū)走了周圍空間的同質(zhì)性，并把張力和運(yùn)動(dòng)性填充到周圍環(huán)境中。

氣氛美是存在于空間概念中的美，空間給予了博物館氣氛美。氣氛是情緒在空間內(nèi)的呈現(xiàn)，又稱為擁有情緒的空間。博物館衍生品的實(shí)物被理解為對(duì)某種空間的占據(jù)，可以通過(guò)培養(yǎng)感知經(jīng)驗(yàn)來(lái)轉(zhuǎn)變觀眾對(duì)待自我和空間的方式，營(yíng)造情調(diào)空間或含有特定情緒的空間，繼而改善衍生品的展覽形式?，幾宀┪镳^內(nèi)設(shè)置的衍生品空間格局，需進(jìn)行獨(dú)特設(shè)計(jì)并融入藏品文化元素，才能營(yíng)造衍生品濃厚的環(huán)境、藝術(shù)及文化氛圍。衍生品存放空間與普通商店的風(fēng)格布置要進(jìn)行區(qū)分，避免出現(xiàn)擁擠現(xiàn)象。由于博物館衍生品擁有實(shí)物性與直觀性的特性，這就決定了衍生品的藝術(shù)價(jià)值最終來(lái)源于感官體驗(yàn)。同時(shí)，瑤族博物館的工作人員穿著統(tǒng)一，均為機(jī)繡的瑤族服裝，也營(yíng)造出一種文化氛圍，激發(fā)消費(fèi)文化購(gòu)物需求。

（二）消費(fèi)心理的商業(yè)美學(xué)

藝術(shù)評(píng)論家約翰·羅斯金（John Ruskin）稱：“世界上最美的東西是那些最無(wú)用處的東西，如孔雀和百合。”傳統(tǒng)商業(yè)美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)是“有用就是美”，商業(yè)設(shè)計(jì)及其創(chuàng)造美的根本目的是利益。在市場(chǎng)中，不能創(chuàng)造利益的美是不會(huì)被接受的。隨著藝術(shù)與商業(yè)的深度交融，商業(yè)美的觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始以趣味為核心，以幼萌形象、反傳統(tǒng)方向、獨(dú)具匠心、神秘禁止為美，這使消費(fèi)者在好玩中體驗(yàn)到美的吸引。衍生品的外形設(shè)計(jì)、文化內(nèi)涵和價(jià)格是消費(fèi)者決定購(gòu)買衍生品的關(guān)鍵因素，其實(shí)用性和知名度次之，而便攜性、流行性、審美價(jià)值、文化教育價(jià)值、紀(jì)念價(jià)值方面仍然滯后。衍生品相對(duì)其他商品而言，是不可替代的，具有獨(dú)一無(wú)二的陪伴感，進(jìn)而影響消費(fèi)者再次購(gòu)買的傾向。在此方面，商業(yè)美學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)生存的基石，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)大潮面前，藝術(shù)設(shè)計(jì)品銷售富有商業(yè)特性，需要迎合消費(fèi)者的心理，掌握消費(fèi)者喜好，開發(fā)市場(chǎng)，刺激其消費(fèi)。

（三）博物館衍生品的顯現(xiàn)美學(xué)

德國(guó)哲學(xué)家馬丁·澤爾提出的理論“顯現(xiàn)美學(xué)”，是為了回?fù)舢?dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)對(duì)審美的挑釁，基于西方傳統(tǒng)美學(xué)的感性學(xué)之上建立的一套美學(xué)理論?！帮@現(xiàn)”表明的是時(shí)效性，具有時(shí)間的當(dāng)下性與空間視覺(jué)轉(zhuǎn)換的不穩(wěn)定性，例如：面對(duì)衍生品瑤族風(fēng)格裝飾瓷盤時(shí)，本質(zhì)上不是千變?nèi)f化的，但由于自身視角的轉(zhuǎn)換而變得可感，從特定向度理解瓷盤，可以感受到瓷盤的存在，但是不能定義它。在“顯現(xiàn)”層面上，面對(duì)瓷盤的顯象，此物不僅能從認(rèn)知性、概念性、實(shí)踐性上辨別出，自身還會(huì)進(jìn)行現(xiàn)象中思想上的審美感知?！帮@現(xiàn)美學(xué)”是一種注重現(xiàn)象學(xué)過(guò)程的美學(xué)，馬丁·澤爾認(rèn)為審美是過(guò)程，而過(guò)程本身是“顯現(xiàn)”之過(guò)程。美是創(chuàng)造力的產(chǎn)物，博物館衍生品中的文物解說(shuō)詞是故事化的文本，此類文本是作者的創(chuàng)造性和審美性的呈現(xiàn)。因此，瑤族博物館的講解人員會(huì)對(duì)講解詞賦予自身的思想文化與感悟，在其創(chuàng)造性和審美性的理解上延展內(nèi)容與情節(jié)，聽眾聽文化講解，就是享受美的過(guò)程。

三、博物館衍生品引入新美學(xué)的意義

（一）衍生系列產(chǎn)物可進(jìn)行美育開發(fā)

瑤族博物館的基本職能是公共教育，這不僅體現(xiàn)在博物館各項(xiàng)公共教育活動(dòng)中，還體現(xiàn)在衍生品方面。運(yùn)用寓教于樂(lè)的教育觀念，面對(duì)不同的群體，如兒童，可放置不同種類的繪本書籍、趣味性游戲活動(dòng)玩具，這將提高兒童的美術(shù)鑒賞能力、審美水平以及操作能力；面對(duì)游客觀賞者，博物館衍生品需要打造自身的品牌形象，同時(shí)引導(dǎo)消費(fèi)者體會(huì)衍生品的審美價(jià)值和文化價(jià)值，在館內(nèi)開發(fā)具有審美教育性的衍生項(xiàng)目互動(dòng)場(chǎng)所，將其作為藝術(shù)空間，以展品和實(shí)物為教學(xué)工具，依托文物背后的歷史與文化向社會(huì)大眾傳播知識(shí)。

（二）成為瑤族文化和藝術(shù)的傳播載體

具有設(shè)計(jì)感的衍生品是瑤族文化、藝術(shù)的傳播載體之一。瑤族博物館衍生品的銷售對(duì)象分內(nèi)外兩類，內(nèi)部是博物館當(dāng)?shù)氐默幾寰用瘢瑢?duì)他們傳播本土瑤族文化，可使其加深對(duì)瑤族歷史文化的了解。外部是其他民族及全世界人民，可將瑤族特色產(chǎn)品銷售至世界各地，有助于發(fā)揚(yáng)瑤族精神、傳播瑤族文化，使其感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深，促進(jìn)瑤族文化走出國(guó)門，面向世界，進(jìn)而擴(kuò)大衍生品銷售市場(chǎng)，同時(shí)提升瑤族博物館的知名度，充分利用資源優(yōu)勢(shì)，吸引更多參觀者。

（三）提升衍生品的附加價(jià)值

博物館充分展示了地域文化的差異性。通過(guò)觀賞瑤族博物館，追溯瑤族歷史、文化，可以使觀眾產(chǎn)生共情及愉悅感。一方面，瑤族博物館中的衍生品將瑤族歷史與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅促進(jìn)了博物館的審美價(jià)值觀念更新，還從側(cè)面體現(xiàn)了博物館文化的延展性。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展將面臨新趨勢(shì)與新格局。目前大部分國(guó)內(nèi)少數(shù)民族博物館還未意識(shí)到衍生品對(duì)博物館文化價(jià)值的特殊影響，博物館衍生品已日漸成為文化產(chǎn)業(yè)鏈中不可缺失的一部分。另一方面，通過(guò)消費(fèi)文化價(jià)值延伸，瑤族博物館衍生品發(fā)展模式將形成規(guī)模效應(yīng)、品牌效應(yīng)，突出瑤族文化及民俗風(fēng)情，使受眾潛移默化地提升審美水平和審美情趣。

四、總結(jié)

在全球化背景下，瑤族博物館具有文化交流傳播的作用，其重要性不容忽視。開發(fā)衍生品是博物館實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的途徑。從美學(xué)視角分析，博物館要注重創(chuàng)新與實(shí)踐相結(jié)合，合理利用文化資源，增強(qiáng)衍生品的文化內(nèi)涵和趣味性，挖掘文化價(jià)值，開拓文創(chuàng)市場(chǎng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。