白欣艷

（1.同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200000；2.井岡山大學(xué) 江西 吉安 343000）

作為俄羅斯最具國(guó)際影響力的導(dǎo)演之一，安德烈·塔可夫斯基十分重視影片中的角色塑造，并擅長(zhǎng)以不同角色設(shè)計(jì)來表達(dá)他對(duì)人與人之間的關(guān)系的理解。其中，性別角色的設(shè)計(jì)，尤為引人注目。塔可夫斯基電影中的女性角色，是其影像世界的重要構(gòu)成。塔可夫斯基影片中的女性角色為數(shù)不多，卻至關(guān)重要，同時(shí)，也是頗具爭(zhēng)議的部分。有評(píng)論認(rèn)為，塔可夫斯基影像世界中的女性，往往只是作為男性的附屬角色而存在，這在一定程度上是對(duì)女性價(jià)值的貶低。更有批評(píng)者從心理學(xué)角度出發(fā)，斷定塔可夫斯基有“厭女癥”傾向。對(duì)此種種批判，塔可夫斯基斷然否定。他在接受各種采訪時(shí)一再宣稱，自己非常尊重女性，并認(rèn)為，女性比男性更好更強(qiáng)大，只要她們依然保持女性的特質(zhì)。無(wú)論如何，塔可夫斯基電影中的女性形象問題，是一個(gè)值得關(guān)注的理論問題。

塔可夫斯基影片中的女性形象各有其獨(dú)特性，但她們又有一個(gè)顯而易見的共性——愛，而且，她們身上所體現(xiàn)出來的愛，往往是以一種“奇跡”的形態(tài)出現(xiàn)，這種愛的奇跡，與塔可夫斯基電影中所呈現(xiàn)出來的世界末世景觀，形成了強(qiáng)烈的反差，傳達(dá)了塔可夫斯基獨(dú)特的世界觀念。

“愛”作為一個(gè)主題，處于塔可夫斯基哲學(xué)思想中的核心地位。塔可夫斯基認(rèn)為人類的愛是一種奇跡，它足以對(duì)抗任何關(guān)于世界毫無(wú)希望的枯燥空談，這種情感是我們共通的、賴以生存的東西。鑒于此種緣由，對(duì)塔可夫斯基影片中的女性形象作更具體而深入的分析，對(duì)于透徹地理解塔可夫斯基的道德哲學(xué)和美學(xué)，是十分必要的。

綜觀塔可夫斯基的電影，其所塑造的女性形象根據(jù)社會(huì)角色的不同大約可以分為三類：母親，妻子，女巫。這三類女性，分別代表了塔可夫斯基所理解的女性的三個(gè)維度，這一理解，同時(shí)也反映了塔可夫斯基的哲學(xué)理念。

一、堅(jiān)強(qiáng)而偉大的母親形象

母親不只是生命的孕育者也是生命的守護(hù)神。對(duì)母愛的謳歌和贊美是人類文學(xué)藝術(shù)的永恒主題。在塔可夫斯基的電影中，母子關(guān)系是最主要的家庭關(guān)系，母親角色舉足輕重，而父親角色往往是缺席的。母親形象在塔可夫斯基的影像世界中是多樣化的，《壓路機(jī)和小提琴》中無(wú)比嚴(yán)厲的母親，《伊凡的童年》中如大地般溫暖的母親，《索拉里斯》中美麗而憂傷的母親……但直到《鏡子》，在這部帶有自傳色彩的電影中母親形象才達(dá)到飽滿、豐富和立體，造就了塔可夫斯基電影中尤為經(jīng)典的藝術(shù)形象——母親瑪利亞。

塔可夫斯基坦言，《鏡子》最初的構(gòu)思完全是獻(xiàn)給母親的，電影中母親形象的原型就是塔可夫斯基自己的母親。塔可夫斯基曾說，“我今天所取得的一切，毫無(wú)疑問都?xì)w功于母親，是她幫助我實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值。在電影《鏡子》中，人們能看到在那個(gè)不幸的時(shí)代，我們所經(jīng)歷的苦難。母親被拋棄的時(shí)候，我3 歲，妹妹只有1 歲半。她孤身一人將我們養(yǎng)大，終身沒有再嫁，因?yàn)樗龕鄹赣H。她就是這樣一位勇敢、圣潔、不世俗的女性，一個(gè)人扛起了家庭的重?fù)?dān)。母親對(duì)我的人生有著巨大的影響。不僅如此，我的整個(gè)世界都是同母親交織在一起的……”

塔可夫斯基在母親形象的敘事中突出了瑪利亞的雙重身份，既是被丈夫拋棄的妻子，同時(shí)也是兩個(gè)孩子的母親。瑪利亞首先是以一個(gè)冷傲而憂傷的棄婦形象出現(xiàn)在觀眾面前的?！剁R子》開篇鏡頭中，年輕美麗的瑪利亞坐在木柵欄上眺望遠(yuǎn)方的樹林，她看起來孤獨(dú)又悵然。阿歷克謝的旁白點(diǎn)明了母親是在等待父親，可是父親永遠(yuǎn)不會(huì)回來了。走錯(cuò)路的醫(yī)生給瑪利亞的生命帶來了震顫，增添了另一種生活的可能性，但她拒絕了。目送醫(yī)生離去的時(shí)候，她的耳邊響起了丈夫的詩(shī)：“這世上唯有你和我/我們相見的每一瞬間/都像慶賀上帝的出現(xiàn)/你曾經(jīng)那么勇敢/像一陣眩暈/比小鳥的翅膀更輕盈/你沿著樓梯跑去/帶著我/消失在濕潤(rùn)的丁香花叢里……/命運(yùn)/像手持剃刀的瘋子/對(duì)我們緊追不放。”作為棄婦，心中的憂怨常常不經(jīng)意間流露出來，但她又覺得一切都是命運(yùn)使然，她一生都癡愛著丈夫。同時(shí)，瑪利亞是一位勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的母親，獨(dú)自一人為兩個(gè)年幼的孩子撐起一個(gè)家?，斃麃啅牟槐г梗偸且粋€(gè)人默默地為一家人的生活操勞著，戰(zhàn)爭(zhēng)期間為了生計(jì)她不得不變賣耳環(huán)……導(dǎo)演通過回憶、夢(mèng)境等場(chǎng)景展現(xiàn)了母親作為守護(hù)神般的存在。塔可夫斯基在塑造母親瑪利亞的形象時(shí)不僅傾注了自己對(duì)母親的愛與感激，而且展現(xiàn)了他關(guān)于傳統(tǒng)俄羅斯母親所具有的女性之美與母性之力量的全部想象。

二、忠貞而堅(jiān)忍的妻子形象

在塔可夫斯基的電影中，妻子角色往往所占篇幅甚少，在夫妻關(guān)系中也處于附庸的地位。在影片《潛行者》中，潛行者的妻子只出現(xiàn)在電影的開頭和結(jié)尾，電影的主角是三個(gè)男人，但妻子卻成為這部電影唯一的英雄。

《潛行者》是一部探討人性尊嚴(yán)的影片。主人公潛行者有著崇高的理想，他的使命是帶領(lǐng)那些在這個(gè)世界中喪失尊嚴(yán)和希望的人們進(jìn)入“區(qū)”，找到那個(gè)可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的“房間”。為此，盡管對(duì)妻子和孩子心懷內(nèi)疚，他卻不愿意承擔(dān)家庭責(zé)任，義無(wú)反顧地帶領(lǐng)著作家和科學(xué)家冒著生命危險(xiǎn)再次進(jìn)入“區(qū)”，然而歷經(jīng)艱險(xiǎn)，抵達(dá)神秘的“房間”前，作家和科學(xué)家都沒有勇氣面對(duì)自己真實(shí)的內(nèi)心，拒絕進(jìn)入“房間”，最后三個(gè)男人無(wú)功而返。

塔可夫斯基在塑造潛行者妻子這一女性形象時(shí)，以戲劇化的形式凸顯了人物身上兩個(gè)看似矛盾的性格特征，不可理喻的歇斯底里和不可思議的冷靜堅(jiān)忍。前者是潛行者妻子面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境真實(shí)的情緒反應(yīng)。當(dāng)妻子試圖阻止?jié)撔姓咴俅纬霭l(fā)無(wú)果后，她歇斯底里地大聲詛咒：“走啊，走啊，我恨不得你死在那里……是你連累了我，你這混蛋！”她的身體痙攣般痛苦地扭動(dòng)，拼命搖頭，傷心欲絕。透過鏡頭，觀眾能感受到潛行者妻子在這段婚姻里遭受的痛苦和心中飽含的怨恨。后者是潛行者妻子身上蘊(yùn)含的精神力量的外在表現(xiàn)。潛行者妻子在酒吧看到三個(gè)失魂落魄的男人，她異常平和冷靜，只是輕輕地說：“你們回來了？”然后對(duì)丈夫溫柔地說：“讓我們回家吧?！备某苏煞蛲膺€有那只從“區(qū)”里來的無(wú)人愿意要的狗?！白骷液涂茖W(xué)家面對(duì)了一種令人困惑的、難以理解的現(xiàn)象。在他們面前的這位女人因?yàn)樗煞蚨?jīng)歷了難以言喻的苦難，并且跟他生了個(gè)病童，但是她依舊一如年輕時(shí)候，以無(wú)私、毫不猶豫的摯誠(chéng)愛著她的丈夫。她的情愛和忠誠(chéng)是對(duì)抗那毒害著現(xiàn)代世界的信仰匱乏、犬儒主義和道德真空的最終奇跡，而作家和科學(xué)家則是現(xiàn)代世界的犧牲者。到頭來震撼他們的只是一個(gè)女人的忠誠(chéng)及其人性尊嚴(yán)的力量。雖然他們的旅程表面上仿佛一敗涂地，事實(shí)上每個(gè)角色都得到了某種無(wú)價(jià)之寶：信心。他們心里開始意識(shí)到什么是最重要的東西，而那最重要的東西亦存活在每一個(gè)人心里?！逼拮有蜗笳蔑@了女性作為一種愛的力量在家庭和社會(huì)中發(fā)揮著巨大作用。

三、神秘而圣潔的女巫形象

在俄羅斯傳統(tǒng)文化中，女巫是具有神秘力量的智慧女性。并不像西方文化中，女巫往往是邪惡的化身。塔可夫斯基在《犧牲》中塑造了一個(gè)與圣母瑪利亞同名的女巫，在塑造這一具有超驗(yàn)色彩的女性形象時(shí)，他將女傭和女巫的身份巧妙地融合在一起。

電影開頭，瑪利亞是一個(gè)卑微的女傭，她盡職地為亞歷山大的家庭服務(wù)。與女主人公阿德萊德的傲慢和盛氣凌人相比，瑪利亞顯得謙遜而溫順，凡事都聽命于主人?，斃麃喓蛠啔v山大之間的身份差異使他們?cè)谌粘Ｉ钪袥]有任何實(shí)質(zhì)性的交流?，斃麃喤椎纳矸菔窃趤啔v山大實(shí)現(xiàn)救世理想時(shí)作為關(guān)鍵性因素被揭示出來的。只要瑪利亞和他做愛就能夠拯救即將陷入核爆炸的世界。亞歷山大聽從了奧拓這個(gè)看似荒誕不經(jīng)的建議，請(qǐng)求瑪利亞出于慈悲拯救這個(gè)世界。塔可夫斯基用一種形而上的美學(xué)風(fēng)格表現(xiàn)了這一具有拯救意味的性愛行為，瑪利亞溫柔地托著亞歷山大的臉，擁抱著他，他們?cè)谘┌状矄沃陷p飄飄地懸浮起來，并開始旋轉(zhuǎn)，亞歷山大腦海中浮現(xiàn)出世界末日的恐怖場(chǎng)景，瑪利亞不停地?fù)嵛克澳且灰拐莵啔v山大一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)著迫在眉睫的災(zāi)難，他將這位單純的女人的愛視為上帝的恩賜，視為他一生的救贖。這一奇跡降臨在亞歷山大身上，并將他提升至美善之境。”

女巫瑪利亞身上顯現(xiàn)出俄羅斯宗教哲學(xué)中“永恒女性”的神圣光輝，塔可夫斯基充分展現(xiàn)了她的智慧之美和憐憫之愛，有意識(shí)地淡化了男女之間的愛欲色彩。

從《鏡子》中堅(jiān)強(qiáng)而偉大的母親到《潛行者》中忠貞而堅(jiān)忍的妻子再到《犧牲》中神秘而圣潔的女巫，我們可以發(fā)現(xiàn)塔可夫斯基影像中的女性形象身上都蘊(yùn)含了他一直強(qiáng)調(diào)卻又未言明的女性特質(zhì)——母性。“母性是深刻的和永恒的形而上學(xué)原則，這個(gè)原則并非完全與生殖相關(guān)。母性是關(guān)懷和保護(hù)生命的原則，保護(hù)生命不受威脅……男性的英雄主義和征服性是不能保護(hù)世界不遭受滅亡和徹底的墮落的。永恒母性的成分包含在一切真正的愛之中。妻子也是母親?！睈鄣哪芰κ桥缘牧α克?，正是在此意義上，塔可夫斯基才會(huì)說女性比男性更強(qiáng)大。塔可夫斯基對(duì)女性角色的定位，對(duì)女性價(jià)值的肯定，對(duì)兩性關(guān)系的思考，均會(huì)給我們帶來現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)。

愛，是塔可夫斯基電影的永恒主題。塔可夫斯基曾自述，“我了解我的責(zé)任在于激發(fā)每一具靈魂對(duì)其自身基本的人性與永恒的反省，而盡管一個(gè)人的命運(yùn)握在自己手中，他卻往往任其流逝。最后，一切都將化約為一個(gè)簡(jiǎn)單的元素，此乃一個(gè)人對(duì)其存在所能指望的一切：愛的能力。這一元素能夠在靈魂中滋長(zhǎng)，成為決定一個(gè)人生命意義的主要?jiǎng)恿ΑＮ业穆氊?zé)是使每一位看了我的電影的人意識(shí)到愛以及施與愛的需要，并意識(shí)到美正在召喚他”。塔可夫斯基電影中充滿愛與美的女性角色直觀形象地反映了他一貫秉持的哲學(xué)理念。