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        國(guó)畫創(chuàng)作與筆墨文化的融合應(yīng)用研究

        2021-11-12 21:07:54郝麗欣
        名家名作 2021年12期
        關(guān)鍵詞:創(chuàng)作藝術(shù)文化

        郝麗欣

        筆墨是一種文化、一種修養(yǎng),更是一種藝術(shù)追求和境界,因而歷練筆墨向來(lái)是國(guó)畫創(chuàng)作者的必由之路。歷練筆墨的過(guò)程也就是修持人生的過(guò)程。古人講“人品不高,用墨無(wú)法”便是這個(gè)道理。所以,國(guó)畫創(chuàng)作思維當(dāng)從筆墨文化講起,二者的融合應(yīng)用更值得我們深刻反思和推敲。

        一、筆墨文化在國(guó)畫創(chuàng)作中的藝術(shù)追求

        (一)人文世界觀

        在很多國(guó)畫中都能看到筆墨文化的雛形,可以將其視為畫家對(duì)自己作品的解讀。書(shū)畫收藏者因畫中筆墨而通曉出處,書(shū)畫評(píng)論者由筆墨而談其畫風(fēng),書(shū)畫愛(ài)好者觀其筆墨而產(chǎn)生豐富聯(lián)想,所以觀筆墨才是欣賞國(guó)畫的正統(tǒng)視角。當(dāng)然,這也是畫作思想的一個(gè)表達(dá)形式,可以視為國(guó)畫的人文世界觀。沒(méi)有故事的畫作很難激蕩受眾的心靈,使其獲得藝術(shù)領(lǐng)悟。畫中有故事,即便只是寥寥數(shù)語(yǔ),卻在勾勒一個(gè)與畫同框的世界觀。所以,筆墨與構(gòu)圖異曲同工,均為國(guó)畫創(chuàng)作的藝術(shù)追求。

        (二)藝術(shù)創(chuàng)造力

        潘天壽先生在《聽(tīng)天閣畫談隨筆》中云:“藝術(shù)不是素材的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而是通過(guò)藝人之思想、學(xué)養(yǎng)、天才與技法之藝術(shù)表現(xiàn)。不然,何貴有藝術(shù)?!惫P墨文化便是如此,鑄就了國(guó)畫的藝術(shù)創(chuàng)造力。創(chuàng)作是感悟世間萬(wàn)物和一切情感,而后有發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)表達(dá)。若將筆墨文化融入國(guó)畫創(chuàng)作中,首先便有了主題,筆墨與畫卷從兩個(gè)維度彰顯其藝術(shù)情愫。有些畫家先有筆墨腹稿后來(lái)作畫,最后再提筆留下墨寶。也是因?yàn)楦垢逍赜谐芍?,找到了畫作主題的創(chuàng)作依據(jù)和方向,才仿佛如神來(lái)之筆,畫風(fēng)自如。這其中的藝術(shù)創(chuàng)造力,唯畫家最是感同身受,也仰仗于此創(chuàng)作出諸多經(jīng)典佳作。

        二、國(guó)畫創(chuàng)作與筆墨文化的融合應(yīng)用機(jī)制

        (一)靈活多變的筆墨結(jié)構(gòu)

        在國(guó)畫中,筆墨文化首先是畫家抽象思維的情感表達(dá),更是畫風(fēng)特點(diǎn)的具象化載體。筆與筆、墨與墨、筆與墨的排列組合,勾勒出了一幅完整且具有筆墨文化特色的作品,也就達(dá)到了最初的創(chuàng)作目的。其次,筆墨文化在國(guó)畫創(chuàng)作中的融合應(yīng)用也是非常自由靈活的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)。色墨與開(kāi)合無(wú)須顧忌章程形式,留白和虛實(shí)布局更無(wú)章法可循,呼應(yīng)與避讓全憑畫家心意,甚至是題款與印章的位置也絕無(wú)定數(shù)可言。

        這種對(duì)筆墨文化的靈活運(yùn)用機(jī)制在八大山人的作品中最為顯著。諸如《雙鵲大石圖軸》畫面中,一塊碩大無(wú)比的怪石,一上一下立著兩只喜鵲。畫出兩只鳥(niǎo),意在表現(xiàn)它們的患難與共、相濡以沫。但是八大山人畫鳥(niǎo)本就沒(méi)有構(gòu)圖定式,潑墨染色之間已有百鳥(niǎo)待飛回。這便是無(wú)須顧忌他人喜好的靈活質(zhì)感,也沒(méi)有了落于俗套的思維定式,再去描摹自然物象筆墨也就自如了許多。再以《墨荷》為例,他人畫荷花是飽滿又真實(shí)的,但這真實(shí)也就少了許多意境。八大山人以“野荷”為題,愛(ài)荷、夢(mèng)荷、吟荷、寫荷、畫荷,但荷葉的形象卻單純至極。這極簡(jiǎn)的畫風(fēng),點(diǎn)厾與潑寫的形式更為自由,空間變化并不復(fù)雜也絕少畫葉脈。卻也正是這筆墨的簡(jiǎn),塑造了畫中的側(cè)鋒之間變化自如且尤為自然,墨色變化細(xì)微又顯得格外靈活。

        (二)廣大深邃的筆墨表現(xiàn)

        筆墨在國(guó)畫中可以視為一種語(yǔ)言,可向讀者傳達(dá)只可意會(huì)不可言傳的妙契之境。筆墨文化的廣度,可以在天地之間遨游;筆墨文化的深度,可以探究生命哲理。所以,筆墨文化不在畫中,而在創(chuàng)作國(guó)畫時(shí)的眼界。眼界低者只看到畫中之畫,眼界高者才有天地萬(wàn)物的廣大遐想,才有歷久彌新的深邃感悟。

        從國(guó)畫筆墨表現(xiàn)力的廣大來(lái)看,現(xiàn)代山水畫家賈又福常?;拔餅榍樗?,物我相融相化,以至情至性提高了山水畫詩(shī)化的純度。當(dāng)然從他的作畫選材來(lái)看,也并不是只有山水?!鞍磳?shí)肖像”和“憑虛構(gòu)象”,在很大程度上延展了他的作品形式,所以畫人、畫景皆可運(yùn)筆,畫靜、畫動(dòng)怡然潑墨。這種心靈化、詩(shī)意化的審美取向正是一種于世間萬(wàn)物作畫的廣度,使得筆墨文化在任何素材上都可以大有作為。

        從國(guó)畫筆墨表現(xiàn)力的深邃來(lái)看,創(chuàng)作心態(tài)是高度自由的,不受現(xiàn)實(shí)景物的局限,才是筆墨能夠觸及的文化至深。當(dāng)代中國(guó)山水畫第一人宋雨桂獨(dú)創(chuàng)北派山水畫技法,在提及水墨畫《蘇醒》時(shí),曾說(shuō)“筆墨等于零”并不是提倡拋棄筆墨,而是強(qiáng)調(diào)不受傳統(tǒng)筆墨陳規(guī)束縛。這樣的境界是在筆墨之外畫山水,體現(xiàn)畫中筆墨情的思想高度。而《蘇醒》這幅作品,從半抽象走向了完全的抽象化,反而更加激發(fā)了筆墨潛在的藝術(shù)生命力。運(yùn)用西方藝術(shù)點(diǎn)、線、面結(jié)構(gòu)體系的哲學(xué)思想,西學(xué)中用,反而更加深邃地表達(dá)了筆墨文化意圖。所以,不拘泥于形式主義,才是最深邃的藝術(shù)表達(dá),更是國(guó)畫創(chuàng)作需要始終秉承的寬廣胸懷與深邃見(jiàn)解。

        (三)剛?cè)岵?jì)的筆墨精神

        自古以來(lái),國(guó)畫“論畫以形似,見(jiàn)于兒童鄰”,畫在畫外還有一個(gè)精神世界。在這個(gè)精神世界中,筆墨是國(guó)畫的血肉之軀,更是形神兼?zhèn)涞纳c靈魂。從最底層的創(chuàng)作任務(wù)來(lái)看,筆墨在國(guó)畫中確實(shí)是工具,具有狀物與寫心的兩種功能。很多國(guó)畫都能運(yùn)用筆墨來(lái)狀物,卻少有作品能夠真正寫入觀者之心。描繪畫家的感受是很難的,難到超意象之外,在擬太虛之體去作畫,以表達(dá)畫家的審美情趣。這便是國(guó)畫的精神,是運(yùn)用筆墨來(lái)表達(dá)精神內(nèi)涵和藝術(shù)向往。

        當(dāng)代畫家王裕國(guó)代表作《大岳放歌》和《大岳清音》,便是兩幅頗具對(duì)比性的作品,可以詮釋國(guó)畫筆墨剛?cè)岵?jì)的精神內(nèi)涵。一方面,《大岳放歌》展現(xiàn)給觀者的是撲面而來(lái)的堂堂大山、歷歷晴川,構(gòu)圖單純卻不單調(diào),形、色、光、線孕育出了煙林清曠、陰陽(yáng)和諧的氛圍?!鞍自苹赝希囔\入看無(wú)”的禪機(jī)便是這恢宏畫作的精神世界,營(yíng)造出天地正氣,是一種“即世間而出世間”的中和之美境。另一方面,如果說(shuō)《大岳放歌》的精神世界是無(wú)比恢宏的,那么《大岳清音》則是細(xì)膩悠長(zhǎng)的。畫中青山綠水別致典雅,草木清秀,云煙繚繞,寰宇之中窺見(jiàn)千百年來(lái)不曾忘卻的筆墨文化初心。徐悲鴻先生教導(dǎo)后世“大膽落筆,細(xì)心收拾”,也是要求國(guó)畫創(chuàng)作者探尋柔中帶剛的精神世界。

        對(duì)比兩幅作品能夠發(fā)現(xiàn),前者剛中有柔,后者柔中帶剛。畫家的精神世界寄托在了真山真水之間,剛?cè)岵?jì)的創(chuàng)作思想便已歷歷在目。所以,國(guó)畫的筆墨精神內(nèi)涵是“百煉鋼成繞指柔”。這剛?cè)岵?jì)之中承載了一切生命賴以生存的依托,表現(xiàn)了藝術(shù)家憂患意識(shí)中的擔(dān)當(dāng),預(yù)示著世間萬(wàn)物剛?cè)嶂薪杂袊?guó)畫創(chuàng)作的筆墨文化之旅。

        (四)無(wú)限延展的多重可能

        筆墨文化在國(guó)畫創(chuàng)作中向來(lái)有寫生與寫意之分,但從筆墨文化的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,這種區(qū)分也在逐漸淡化。這是國(guó)畫創(chuàng)作思維逐步創(chuàng)新的一個(gè)必然過(guò)程,也是國(guó)畫創(chuàng)作無(wú)限延展的多重可能的必要過(guò)程。清代畫家石濤說(shuō):“筆墨當(dāng)隨時(shí)代?!边@句話也詮釋了國(guó)畫創(chuàng)作的歷久彌新。如何創(chuàng)作出超越以往的作品,對(duì)當(dāng)代乃至后代國(guó)畫創(chuàng)作都具有極為重要的指導(dǎo)作用。筆墨文化創(chuàng)造出一種古典詩(shī)歌般的清奇、空靈意境。在延續(xù)傳統(tǒng)筆墨文化的同時(shí),更要敏感宣示當(dāng)代作品個(gè)性化的生命動(dòng)感,甚至是極富和諧、詭秘、高雅的藝術(shù)魅力。

        潘天壽先生在《論畫殘稿》中寫道:“筆墨取于物,發(fā)于心,為物象,心之跡?!倍囆g(shù)的發(fā)展也源于接連不斷的創(chuàng)新,唯有新鮮血液源源不斷地注入,國(guó)畫創(chuàng)作才能寫盡國(guó)畫之魂。國(guó)畫創(chuàng)作中的精神境界、傳神寫意、自然之美皆關(guān)乎此,無(wú)限延展多種可能性,才有守正創(chuàng)新的勇氣,才能在筆墨文化中探尋更多的經(jīng)典作品,帶領(lǐng)國(guó)畫走向筆墨文化的藝術(shù)創(chuàng)作巔峰。

        三、結(jié)語(yǔ)

        綜上所述,筆墨文化在國(guó)畫創(chuàng)作中的藝術(shù)追求有二:一是人文世界觀;二是藝術(shù)創(chuàng)造力。國(guó)畫創(chuàng)作與筆墨文化的融合應(yīng)用,需要靈活多變的筆墨結(jié)構(gòu)、廣大深邃的筆墨表現(xiàn)、剛?cè)岵?jì)的筆墨精神內(nèi)涵以及無(wú)限延展的多重可能。唯有如此,筆墨文化才能發(fā)揮出全新的藝術(shù)能量,為國(guó)畫創(chuàng)作帶來(lái)前所未有的藝術(shù)生命力。

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