崔洋銘
超扁平藝術(shù)是指沒有三度空間透視法的繪畫方式,也是指“上等”和“下等”文化共享的中間地帶,也就是我國古語中“陽春白雪”與“下里巴人”的結(jié)合,高端與低端品位被“壓平”。超扁平藝術(shù)的扁平化圖形是二維平面的一種表現(xiàn)形式,消除了冗余、沉重和繁雜的裝飾效果,提倡極簡的人性化概念,為達(dá)到抽象化的視覺效果而放棄高光、陰影等造成的三維立體感,體現(xiàn)出符號(hào)化的特性。這種扁平化圖形通常搭配色彩純度較高的色塊,通過色塊的重復(fù)、疊壓來表現(xiàn)其豐富的層次,色彩調(diào)性明快,具有流動(dòng)感,色調(diào)豐富而具有趣味性,是一種簡化的圖形、抽象的符號(hào)。這樣人們?cè)谛蕾p藝術(shù)作品時(shí)會(huì)主動(dòng)篩選出最突出的視覺形態(tài)作為觀察焦點(diǎn),其余部分則會(huì)選擇性忽略,保證可以在最短的時(shí)間內(nèi)傳遞準(zhǔn)確的信息。簡約而不可或缺的設(shè)計(jì)風(fēng)格與極簡主義相結(jié)合,既符合心理情感語境,又符合視覺情感語言需求。
在21 世紀(jì)的第一年,“超扁平”運(yùn)動(dòng)在美國由日本藝術(shù)家村上隆發(fā)起,如今它早已不再單指某一次藝術(shù)運(yùn)動(dòng),在這20 年間已然成長為一種龐大的藝術(shù)理論體系,影響了國內(nèi)外眾多藝術(shù)創(chuàng)作者。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)推出了一本日英雙語畫冊(cè),題為《超扁平》 (Super Faratto/Super Flat) 。在這個(gè)畫冊(cè)中有一篇極為重要的文章,名為《superflat 宣言》。這篇很長的文章向我們?cè)敱M地解釋了有關(guān)“超扁平”藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容, 描述了藝術(shù)文化等級(jí)的視覺形式被“超扁平”所打破?!靶浴敝薪o出這樣的比喻:“你如何去理解超扁平:如果有一天你想要將無數(shù)的圖層壓縮成一個(gè)圖層來為你的ipad 設(shè)計(jì)一個(gè)嶄新的桌面?!薄俺馄健睆臒o論是高雅與新生還是通俗與陳舊的傳統(tǒng)文化中借鑒, 將其融合到一起,并為這一藝術(shù)風(fēng)格提供了一個(gè)藝術(shù)史中的視覺語言。
村上隆從在江戶時(shí)期的浮世繪所謂的“古怪藝術(shù)家”的作品中洞悉到畫面中扁平的透視和凝固的動(dòng)作,將其注入超扁平繪畫藝術(shù)中。在其藝術(shù)作品中,佛教主題繪畫的人物形象都是以二維平面的方式呈現(xiàn)。放眼社會(huì),你會(huì)發(fā)現(xiàn)扁平化圖形在實(shí)際應(yīng)用中占據(jù)了美學(xué)和社會(huì)趨勢(shì)很大的一部分。從表面上看,扁平是將三維壓縮成了二維,但這種沒有陰影的平面風(fēng)格之所以迅速發(fā)展,與當(dāng)代社會(huì)的極簡運(yùn)動(dòng)有關(guān),也意味著藝術(shù)高度冗余的反彈。
《超扁平日本藝術(shù)理論》中提出,超扁平繪畫吸收了日本江戶時(shí)代浮世繪的藝術(shù)風(fēng)格。而浮世繪起初源自佛教用語。浮世繪的浮世(ukiyo),脫胎于“憂世”,兩者同音,有人生苦短、變化不定的意思。隨著中國古代絲綢之路的開辟,以西安為起點(diǎn),連接中亞、西亞、地中海地區(qū)各國,成為中國與各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的主要通道。唐鑒真的東渡,將中國的佛教文化傳到日本,日本又派遣遣唐使,中日文化交流加深。538年的《上宮圣德法王帝主》和522 年的《日本書記》中記載,當(dāng)時(shí)佛教從中國傳入日本,給日本浮世繪藝術(shù)帶來了深遠(yuǎn)的影響。佛教文化的傳入為日本浮世繪創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ),出現(xiàn)了一類表現(xiàn)佛像、佛學(xué)故事題材的繪畫作品。當(dāng)時(shí)佛教寺院、佛像、佛畫等各種工藝品占據(jù)了很大一部分日本美術(shù)的內(nèi)容。而當(dāng)代的超扁平藝術(shù)作品《五百羅漢》在繼承浮世繪藝術(shù)的基礎(chǔ)上同時(shí)融合了佛教文化,并結(jié)合本土文化形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格,從而開辟出了一條佛教藝術(shù)的新路徑。
社會(huì)貌似喧鬧升騰,實(shí)際在某些精神層次呈現(xiàn)出單一扁平狀,社會(huì)文化極度缺乏深度,這種扁平性實(shí)指人精神的扁平?!俺馄轿幕痹从诋?dāng)代藝術(shù)家村上隆發(fā)起的“超扁平”運(yùn)動(dòng),超扁平理念在“超扁平”運(yùn)動(dòng)中被解讀了,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展被他敏銳察覺,平面視覺領(lǐng)域逐漸被社會(huì)大眾所接受。隨著信息技術(shù)的迅速發(fā)展,人們更加依賴于網(wǎng)絡(luò)虛擬的空間,現(xiàn)實(shí)中人與人之間的溝通和交往逐漸變少,空虛孤獨(dú)感增加。思想缺乏深度,對(duì)歷史、文化、社會(huì)的深沉話題不予思考,希望越來越多的人得到警醒和反思,從這樣的狀態(tài)中走出來。今天,社會(huì)風(fēng)俗、藝術(shù)文化不斷“扁平化”的趨勢(shì)如何能使沉睡在美夢(mèng)中的人們驚醒,“扁平化”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起是對(duì)當(dāng)代人類生活狀態(tài)和思想層面的批判。這也是當(dāng)代藝術(shù)家村上隆通過其佛教題材繪畫向世界所傳達(dá)的思想,正如佛學(xué)思想中提到貪婪、嗔怪、愚癡、傲慢、懷疑,需要不斷反省、修習(xí)心性來提高人的文化素質(zhì)、思想道德。
佛教繪畫傳入日本的同時(shí)也繼承了古老的東方藝術(shù)減筆、省筆的風(fēng)格,運(yùn)用點(diǎn)、線、面等平面元素構(gòu)成畫面,所繪人物呈剪影形象,重視線條和色彩,常常舍掉物象的三維立體感和空間的縱深感,通過平面化來表達(dá)物象和空間,摒棄光影,不重寫實(shí)而重表意,有一種超脫自然的簡約感。同時(shí)其強(qiáng)調(diào)內(nèi)心情感的表達(dá),更為感性,注重作品與欣賞者心靈的溝通。超扁平繪畫在二維繪畫的平面表現(xiàn)形式中,圖形是比較單純的平面圖形。在外形上,它的輪廓非常簡潔明確,通常表現(xiàn)的是直線或平滑的曲線,它簡化了物體的外部形狀,并且盡可能概括地將物體的外形直接表達(dá)出來,在觀者觀賞圖像特征時(shí)會(huì)嵌入他們的腦海中。在繪畫元素上,注重簡潔的符號(hào)化。在信息傳達(dá)上,核心信息會(huì)被凸顯出來。二者的結(jié)合以平面性藝術(shù)風(fēng)格為前提表達(dá)?!捌矫妗?,顧名思義就是二維空間,而在一個(gè)平面上的內(nèi)容就是二維。平面性與繪畫的二維性相適應(yīng),具有無限的延展性。數(shù)學(xué)和物理學(xué)家在研究的過程中發(fā)現(xiàn)二維的“平面”可以讓研究者更好發(fā)揮自己的才能,原因是一維過于簡單,而三維又過于復(fù)雜。這也符合中國道家哲學(xué)思想“上善若水,道法自然”中的“善”性,樸實(shí)無華。
《極樂世界莊嚴(yán)圖》《大鬧天宮》是中國佛教漫畫形式“視覺符號(hào)”開始的地方,它源自清代畫家丁觀鵬,發(fā)展到當(dāng)代臺(tái)灣制作的《鑒真大和尚》《彌勒故事》。又如日本當(dāng)代藝術(shù)家村上隆的 《回首、來迎圖》,作品蘊(yùn)含著佛家思想并且表現(xiàn)內(nèi)容的形式極具感染力和表現(xiàn)力,能夠更深層次地傳播佛教文化。該作品人物神態(tài)夸張、形象逼真、直觀生動(dòng),介于平面與真實(shí)之間,是一種既虛幻又真實(shí)的表現(xiàn)手法,以一種獨(dú)特的平面美吸引并震撼著人們,以夸張、提煉的漫畫手法將原型再現(xiàn)。在“傳達(dá)”信息的過程中,從視覺傳達(dá)的接受程度上來說,與那種高高在上的表現(xiàn)充滿神秘的宗教題材且有莊重肅穆意義的藝術(shù)相比較,它更為委婉,帶有詼諧幽默的特點(diǎn),更容易讓人接受。其視覺語言單純可愛,充滿趣味性,夸張生動(dòng),更容易吸引年輕人,更能打動(dòng)當(dāng)代的人,使年輕人無法抗拒。超扁平藝術(shù)“御宅族”用了大量漫畫形象作為其“視覺符號(hào)”,其愛好者將漫畫稱為“二次元”,這只不過是二維的日文說法。日本江戶時(shí)代是卡通漫畫靈感來源的最早時(shí)期。日本著名畫家葛飾北齋所發(fā)明創(chuàng)造的“漫畫”一詞,用來指代他繪制的一種類似漫不經(jīng)心筆法、簡潔的線條,人物主要的特征被突出,通常用以表現(xiàn)組畫,主要內(nèi)容為神話、歷史及日常生活。它試圖吸收卡通漫畫形象的筆線和色彩,來重建一種新的漫畫風(fēng)格。