張思齊 曾文華 梁瑩瑩 劉意婷 張一諾

桂林理工大學(xué)

在中國與世界各國漫長的歷史交流進(jìn)程中，廣西各少數(shù)民族與日本、歐洲等國家慢慢地突破了地域、民族的隔膜，彼此緊密地連接在一起。其體現(xiàn)為少數(shù)民族故事在不同地域時(shí)空下的流傳與演變。而故事的流傳則是體現(xiàn)了長時(shí)期的文化交流，促進(jìn)了各民族各個(gè)國家之間的友好交往。本文將通過廣西少數(shù)民族故事與歐州與日本故事的聯(lián)系，來分析廣西少數(shù)民族故事在海外的傳播路徑和對我國文化外宣的啟示。

一、廣西少數(shù)民族故事與歐洲、日本故事之間的聯(lián)系

我國的文化資源豐富，在歷史的過程中不斷地傳播發(fā)展，呈現(xiàn)出多姿多彩的文化景象。其中一些廣西少數(shù)民族的故事也突破了地理的界限傳播到了日本和歐洲，這里主要通過典型故事來分析他們的聯(lián)系。

1.故事情節(jié)一致的故事。

這類故事的典型代表是《酉陽雜俎》中一個(gè)壯族故事《葉限》與歐洲的《灰姑娘》童話故事?！痘夜媚铩返墓适聻槿怂熘?，但是其可能的原型《葉限》卻不怎么為人所知。故事講述有個(gè)叫葉限的姑娘在父母雙亡后，后母讓她不斷地干活。后母帶著他的兩個(gè)姐姐去參加洞節(jié)后，她通過魚骨許愿，穿上翠鳥羽毛編織的衣服、金絲線做成的鞋子也去了洞節(jié)。在宴會(huì)上，她丟了一只鞋，鞋子到了國王手里。國王通過鞋子找到了葉限。她跟國王過上了幸福的生活。這兩個(gè)故事講的都是關(guān)于漂亮的女孩在父母雙亡后，經(jīng)常被惡毒的后母和姐姐欺負(fù)。因?yàn)榭闪娴脑庥龆玫较膳膸椭?，得到漂亮的衣服和鞋子，并在宴?huì)上丟失鞋子且被一個(gè)國家的權(quán)貴人物撿到鞋子，通過鞋子找到她們，從此帶回自己的國家，過上幸福的生活。

《酉陽雜俎》中的《葉限》，是世界上最早用文字記錄下來的“灰姑娘”形象，這已為許多學(xué)者所認(rèn)定。葉限的故事包含了童話灰姑娘的大部分要素，葉限的故事成文于唐朝，唐朝經(jīng)濟(jì)政治文化繁榮，當(dāng)時(shí)，使者往來不斷，葉限的故事很有可能就是通過使者的口傳傳回歐洲的，再融入當(dāng)?shù)匚幕奶攸c(diǎn)，形成《灰姑娘》的故事。

2.類型相似的故事。

除了上述的故事情節(jié)相似的故事外，在廣西與日本之間還存在著一些類型相似的故事。在廣西的《田螺姑娘》與日本的《鯛魚妻子》對比中可以發(fā)現(xiàn)它們的主題都是動(dòng)物幻化成人形，成為女子對男子進(jìn)行報(bào)恩，都屬于“禁忌違背”型故事。

《中國民間故事集成·廣西卷》里《田螺姑娘》講述了某天一位貧窮的年輕男子在田里撿到一只特別大的田螺，把它帶回家后發(fā)現(xiàn)灶上天天都有美味的飯菜，原來那田螺是天上的仙女，當(dāng)年輕人不在家的時(shí)候就從水缸里出來燒火做飯。田螺姑娘某天被男子偷窺到真身，見自己身份被暴露，就告別年輕人返回天庭了。《日本民間故事大全》里《鯛魚妻子》講述了有天漁夫釣上來一條魚，因?yàn)轸~的請求就把它放回了海里。幾天后，漁夫娶了妻，妻子很擅長做菜，但沒人見過她做菜的樣子。一天漁夫忍不住好奇，偷看到妻子的做菜方式，妻子知道已經(jīng)暴露，就來到海邊，變成魚游走了。

這兩則故事都圍繞著動(dòng)物幻化成人類女子，為了幫助或報(bào)答而為男子做飯，在男子偷窺后又離去的情節(jié)展開?！短锫莨媚铩分刑锫莨媚锸窍膳?非人類,她與凡人的結(jié)合只能出現(xiàn)在幻想的世界中,不符合世間的法則和規(guī)律。因此一旦被發(fā)現(xiàn)，螺女就必須離開。這代表了幻想的終結(jié)和消失,一切都應(yīng)回歸于現(xiàn)實(shí)?！鄂狋~妻子》中魚妻的的游走與日本禁忌違背、恥文化的民族文化有著密切聯(lián)系。男子破壞約定的行為就叫做“禁忌違背”，這代表男子發(fā)現(xiàn)了女性陰暗、丑陋或骯臟的一面。一旦如此，受日本民族獨(dú)特的“羞恥文化”影響，魚妻只能選擇離開。

3.主人公形象一致的故事。

這一類型的故事有廣西的《龍母神話》與日本的《桃太郎》這樣的典型。都是桃子變?nèi)酥鬄槊癯Φ念愋汀V西少數(shù)民族故事《龍母神話》中講述了一個(gè)女子吃了桃子而懷孕，這個(gè)孩子長大成為白族村寨救世主的故事。日本民族故事《桃太郎》是說一對老年夫婦撿到大桃子，大桃子裂開成為一個(gè)男孩并且保護(hù)老夫婦而且除惡的故事。

這兩個(gè)故事都是跟桃子有關(guān)而且征服鬼怪的故事，這樣相似的故事情節(jié)構(gòu)成了一個(gè)個(gè)曲折、完整的神話故事，將廣西少數(shù)民族與日本的民族發(fā)展聯(lián)系到一起，成為了隔海相望的具有相似文化的友好民族。故事情節(jié)的相似從小眾意義上代表了廣西少數(shù)民族文化與日本民族文化的相同之處，在某個(gè)時(shí)期，兩個(gè)民族的文化的交流傳播使得這兩個(gè)故事相似、相通，代表了中華民族傳統(tǒng)文化與日本文化的交流合作、友好往來。

二、廣西少數(shù)民族故事的海外傳播的方式

這些故事是如何具體與海外的故事之間產(chǎn)生聯(lián)系的，難以去一個(gè)個(gè)的去深究。但是文學(xué)、文化的交流都是伴隨著在進(jìn)行貿(mào)易、人口遷徙、和親等人與物的交流而進(jìn)行的，可以從這些交流當(dāng)中去找到一些規(guī)律。

在古代文化的交流與傳播中，絲綢之路具有重大意義。絲綢之路是古代連接中西方的商道，廣義上分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路。古代絲綢之路的開通與發(fā)展對東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流，起到了重要的作用。眾多的民間故事與記載故事的圖書在經(jīng)絲綢之路傳到海外。同屬嶺南文化的北海和廣州作為海上絲綢之路的起點(diǎn)城市，必然地會(huì)將當(dāng)時(shí)的一些少數(shù)民族民間文學(xué)、文化帶到海外，通過向東的路線傳到日本，向西經(jīng)過南亞達(dá)到歐洲。至少在3世紀(jì)時(shí)，中國的圖書就已經(jīng)傳入日本，這些圖書傳到日本是通過遷移到日本的“秦漢歸化人”和公元3至7世紀(jì)的新漢人帶去的。儒學(xué)從6世紀(jì)初傳入日本，直至現(xiàn)在的幾千年間，一直對日本人的思想和行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國的書籍，尤其是小說傳入歐洲以后，曾對歐洲的現(xiàn)實(shí)主義小說產(chǎn)生強(qiáng)大影響。

在廣西少數(shù)民族故事以及記載故事的書籍傳到日本和歐洲后，由于文化、風(fēng)俗不同，民族故事傳播到海外可能讓傾聽方難以理解。這些故事的由于接受者傾聽意愿的原因，在保持了故事的框架和一些基本元素后，對故事的機(jī)構(gòu)與情節(jié)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。因而產(chǎn)生了在日本和歐洲的故事變異。

三、廣西少數(shù)民族故事海外傳播對中國文化外宣的啟示

民間故事具有強(qiáng)大的生命力和文化傳載能力。通過對廣西少數(shù)民族故事的海外傳播分析，將其傳播的機(jī)制運(yùn)用到現(xiàn)代中華文化外宣中，有較大的借鑒價(jià)值。

1.文化外宣需要選擇適當(dāng)?shù)牟牧稀?/h3>

民間故事就是一個(gè)很好的搭載文化的媒介，中國的民間故事中包含了許多的中國文化元素和思想意識，利用民間故事的傳播進(jìn)行文化外宣是一個(gè)能夠被受眾國普遍接受，滲透到人們內(nèi)心深處方式。而現(xiàn)在進(jìn)行文化外宣時(shí)，過于注重思想意識的直接宣傳，而這些跟西方的價(jià)值觀有可能產(chǎn)生沖突，不被歐洲等國家接受。例如孔子學(xué)院被反華分子扭曲的理解為文化入侵等。因此可以改變文化外宣的思路和途徑，通過內(nèi)容性較強(qiáng)的民族故事作為外宣的突破口。在選擇傳播的故事時(shí)，可以選擇有文化交叉點(diǎn)的經(jīng)典故事和展現(xiàn)我國多民族文化的的少數(shù)民族故事。

2.文化的交流傳播需要合適的形式。

在古代，故事海外傳播的主要方式是書籍，故事伴隨書籍翻譯到異文化當(dāng)中。這樣的形式在現(xiàn)今依然是有效的，因此可以將故事進(jìn)行目標(biāo)人群語言的翻譯。而文字的形式相對單調(diào)和枯燥，而且閱讀需要的時(shí)間也較長，對于生活在快節(jié)奏社會(huì)的現(xiàn)代人來說，跟偏向于讀圖。因此民族故事在外宣時(shí)，可以通過精簡內(nèi)容，繪畫成漫畫的形式，使得故事更加的生動(dòng)形象，能夠吸引到更多的海外民眾的關(guān)注，達(dá)到文化傳播推廣的目的。

而一些經(jīng)典的民間故事可以通過拍攝動(dòng)畫電影或真人版電影的方式，更加的將內(nèi)容展示得立體化，人物形象飽滿，使得故事情節(jié)和文化內(nèi)涵展現(xiàn)得全面而深層次化。而現(xiàn)代的5G時(shí)代，抖音等小視頻軟件的運(yùn)用為民間故事的傳播又提供了新的形式，將故事做成小視頻可以用最短的時(shí)間，展現(xiàn)最多的內(nèi)容。

這樣將故事的載體多樣化，將內(nèi)容以不同層次、不同深度的展現(xiàn)出來，能夠滿足不同層次的人群的需求，使得外宣的工作更加有效。

3.文化的交流傳播需要合適的路徑。

在前述的故事展現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步思考將各類形式在國際上進(jìn)行外宣的路徑。根據(jù)層次需求的不同可以把書籍、漫畫、電影、小視頻在不同的平臺(tái)進(jìn)行推薦宣傳。首先是面向小部分對中國文化感興趣的人群，例如研究者和部分社會(huì)精英，可以通過我國現(xiàn)有的中華經(jīng)典外譯項(xiàng)目將部分經(jīng)典的史詩故事翻譯出版到目的國，舉辦研討會(huì)等形式對故事及故事中的中華文化進(jìn)行推薦。另外面對一般大眾的外宣工作，可以通過將我國現(xiàn)有的一些經(jīng)典連環(huán)畫、電影、動(dòng)漫等作品做成譯制片，通過參見國際電影節(jié)或圖書展覽等途徑推薦給海外觀眾。

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行故事及其內(nèi)涵文化的外宣是更加便捷、高效的途徑。外文的故事電子書、動(dòng)漫、電影皆可以通過建立網(wǎng)站或通過主流的綜合網(wǎng)站、社交網(wǎng)站進(jìn)行宣傳。特別是YouTube，還有近兩年在外海異軍突起的抖音、快手等中國的短視頻網(wǎng)站，在年輕人當(dāng)中受到熱捧。將民間故事做成簡短的小視頻在上面發(fā)布，能夠吸引到更加多的外國年輕人對中國文化的關(guān)注，培養(yǎng)其年輕人對中國文化的親近感。

四、結(jié)語

關(guān)于廣西少數(shù)民族故事在日本、歐洲的傳播尚有許多,在此并未一一收集完,在此搜集及陳述的故事只是其中的一小部分。作為今后的課題,還需在本文分析的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步通過民族故事之間的聯(lián)系去探究出世界之間民族文化傳播的機(jī)制,并將其運(yùn)用于現(xiàn)代的中外民族文化交流傳播的研究中。以民間故事為一個(gè)切入點(diǎn)，利用當(dāng)前的媒體講好中國故事、傳播好中國聲音，從而促進(jìn)中國文化更好地走向世界。