陳海燕

（貴州大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

“美好生活”是人類共同的追求，中華民族也一直以此為奮斗目標(biāo)而不懈努力，習(xí)總書記在十九大報告中既以此開篇又以此結(jié)尾。歷史唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，能夠在把握現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，對“美好生活”作出不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的正確分析，既立足于人民群眾、以人為本，又站在歷史發(fā)展的時代性上重新反思人們的需求變化，反映出人們生活方式和生活態(tài)度的變化，洞察“美好生活”實則是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是一個動態(tài)的發(fā)展過程。

一、“美好生活”的內(nèi)涵界定

“美好生活”是一個比較主觀的概念，哲學(xué)家或政治家對它的闡釋各具其合理性，但總體來說，它包含了人們對既定的現(xiàn)有生活的更高的希冀，以及對未來美好社會的渴求與期待。古今中外的哲人對何謂“美好生活”的追問也為我們理解新時代的“美好生活”提供了不同的理解圖景，通過考察不同哲學(xué)家對該問題的探索，以反思?xì)v史唯物主義視角下對該問題的探析和看法。

（一）“美好生活”即有德性的生活

從希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)，從孔子到王陽明，都有一條清晰的向內(nèi)尋求幸福的路徑，認(rèn)為追求最高的善即是追求幸福，兩者幾乎等同。柏拉圖所預(yù)設(shè)的“美好生活”即“理想國”，它的標(biāo)準(zhǔn)是人生價值的追求與整體城邦的聯(lián)合，以培育具有正義、勇敢、節(jié)制等德性的公民來實現(xiàn)理想的城邦；亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中也論證正義能給人帶來幸福、快樂，幸福就是靈魂合乎德性的活動，所以追求公正最后都是為了幸福；奧古斯丁認(rèn)為人們必須通過信仰使自己的理智驅(qū)除邪惡的欲望，從而達(dá)到內(nèi)心的平靜與和諧；而在康德看來，個人的幸福在于追求內(nèi)心的道德律，尋求德福一致的生活。簡單地說，從希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)，所追求的“美好生活”就是尋求普遍的內(nèi)在幸福，而這種幸福不只是依靠人們追求物質(zhì)方面的豐裕就能夠獲得，而是應(yīng)該體現(xiàn)在人們所追求的道德完善上。中國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)有某種相似之處。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)力圖尋求人與自然、社會以及理想與現(xiàn)實之間的內(nèi)在統(tǒng)一和和諧，從而實現(xiàn)人的幸福，而實現(xiàn)的方式即修身養(yǎng)性。《禮記·大學(xué)》中將人的社會價值概括為“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。王陽明強(qiáng)調(diào)通過致良知、知行合一等方式來修身養(yǎng)性，從而為理想的社會服務(wù)。可見，傳統(tǒng)社會將“美好生活”的構(gòu)建建立在或者說寄托在人自身的善良本性或內(nèi)在善的無窮力量之上。

但是，就如恩斯特·布洛赫所說的，通過“善”這條路線以通往“美好生活”的方式過于理想化，在現(xiàn)實生活中僅能獲得尊重，缺乏現(xiàn)實的可能。

（二）物質(zhì)的豐裕與精神的富足

一般對于“美好生活”的定義都是從物質(zhì)和精神兩方面來界定的，除了物質(zhì)的豐裕之外，更重要的還在于主觀感受，是內(nèi)在與外在的結(jié)合。馬克思和恩格斯是該觀點的支持者，一方面，他們強(qiáng)調(diào)市民社會的物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起基礎(chǔ)性的作用，共產(chǎn)主義對“美好生活”的實現(xiàn)有賴于市民社會所創(chuàng)造的物質(zhì)前提及其對傳統(tǒng)社會關(guān)系的改造，從而將“美好生活”奠基于現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力發(fā)展之上，并以此對以往將“美好生活”建立在崇高的道德上的浪漫主義方式進(jìn)行激烈的批判。另一方面，人們不應(yīng)只滿足于動物式的肉體需要，還需要意識到人是自由自覺的類存在物，耳朵是用來聽美妙的音樂的、眼睛是用來發(fā)現(xiàn)美的，應(yīng)該要使人們真正回歸類本質(zhì)的豐富性，進(jìn)而擺脫社會與個人單向度發(fā)展的惡性循環(huán)。

康有為也認(rèn)同該觀點，他認(rèn)為“美好生活”不僅要獲得物質(zhì)生活的豐裕，也要追求一種道德上的完善以及內(nèi)心的寧靜與致遠(yuǎn)，“富強(qiáng)”與“至善”的內(nèi)在統(tǒng)一與和諧的“大同之世”才是“美好生活”所追求的終極目標(biāo)。

（三）新時代“美好生活”的內(nèi)涵

習(xí)總書記在十九大報告中指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一論斷賦予了新時代“美好生活”不同于以往的新特點，也體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本要求，并在社會發(fā)展的新需求下賦予了歷史唯物主義新的時代內(nèi)涵。習(xí)總書記在結(jié)合現(xiàn)實社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，運用歷史唯物主義的方法，指出了當(dāng)今的社會矛盾已經(jīng)發(fā)生改變，隨著人民生活水平的提高，人民的生活需要已經(jīng)不局限于單一的衣食住行等物質(zhì)性的需要，開始向精神需要、文化需要、政治需要等多層次、全方位的需要轉(zhuǎn)化，就如馬克思所說的，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！边@一論斷更契合普通百姓對自己生活標(biāo)準(zhǔn)的衡量，也體現(xiàn)了黨始終以滿足人民群眾的多層次需求為發(fā)展核心，體現(xiàn)了黨始終堅持以人為本、發(fā)展的時代性以及實踐觀等歷史唯物主義觀點。

二、新時代“美好生活”的歷史唯物主義分析

在當(dāng)下對“美好生活”的各種哲學(xué)闡釋中，歷史唯物主義的優(yōu)越性在于它能用一種以把握真正的社會現(xiàn)實為指歸的方式進(jìn)行切實分析。新時代人民的“美好生活”需要立足于既定的社會現(xiàn)實，高度契合了歷史唯物主義基本原理。

（一）立足于現(xiàn)實的人民群眾——歷史發(fā)展的前提

“美好生活”的主體是人民群眾，中國共產(chǎn)黨以為人民群眾謀幸福作為自己的初心和使命。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中說，歷史發(fā)展的前提是現(xiàn)實的個人，人是勞動實踐的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是推動社會發(fā)展的決定性力量，并以此來抨擊以往的舊哲學(xué)將人視作直觀的、純粹抽象性的人的觀點?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”，馬克思認(rèn)為是人們自己創(chuàng)造的物質(zhì)資料，就應(yīng)該由自己來享受物質(zhì)生活本身。但資本主義的實質(zhì)卻是異化和剝削，工人被迫淪為像其他貨物一樣的廉價商品，變成了機(jī)器的附屬品。因此馬克思倡導(dǎo)建立共產(chǎn)主義，消滅私有制的剝削，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，社會的發(fā)展成果由人民共享。

毛澤東更具體地發(fā)展了馬克思的群眾觀點，“我們對于廣大群眾的切身利益問題，群眾的生活問題，就一點也不能疏忽，一點也不能看輕?！比罕姷拇┮?、吃飯、住房、疾病等問題，中國共產(chǎn)黨都必須要著重解決。新時代“美好生活”的提出正是立足于人民群眾，體現(xiàn)了以人為本的發(fā)展觀。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑——“美好生活”需求觀的變化

社會呈動態(tài)發(fā)展，人們的需求也是歷史的具體的，向多層次的需求轉(zhuǎn)型。在歷史唯物主義的視野中，人是社會性的人，受物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的各種社會關(guān)系的影響，生產(chǎn)方式改變的同時也改變著自己的思維和意識，“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”處于復(fù)雜的社會關(guān)系中的現(xiàn)實的人，不局限于對動物性的片面滿足上，而是對社會關(guān)系中的公平正義、民主法治、社會保障、生態(tài)環(huán)境等提出了更多要求，精神性的需要日益增長?！拔镔|(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達(dá)的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程，這種歷史過程在羊或狗那里是沒有的，”人的需求不同于動物，不會滿足于既定的事物，而是一個歷史的、無限發(fā)展的變化過程。

如同消費產(chǎn)生新的生產(chǎn)動力一樣，沒有需要則沒有發(fā)展。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)生精神上的更多需求，而需求反過來又促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，二者是在歷史進(jìn)程中協(xié)同發(fā)展的。

（三）“美好生活”是可能性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一

“美好生活”更多的是一個主觀的詞匯，不同階層、不同文化背景、不同收入的人都有自己所認(rèn)同的“美好生活”的標(biāo)準(zhǔn)，并且認(rèn)為它就像“水中花”、“鏡中月”一樣虛無縹緲，永遠(yuǎn)都只是代表一種希冀，每個人的“美好生活”圖景都以各自的維度呈現(xiàn)出“美好”的價值向度。但是歷史唯物主義視域下的“美好生活”不是超驗的、空想的社會理想，它是源于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的一個永遠(yuǎn)在路上的動態(tài)發(fā)展過程，在社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上結(jié)合人類的普遍意志，時代就在可能與實現(xiàn)的辯證過程中向前發(fā)展。

恩格斯曾在致約·布洛赫的信中提出了社會合力論的概念，各個人的意志雖然都達(dá)不到自己的愿望，但是可以融合為一個總的合力，從這一事實來看，這些意志不應(yīng)該等于零。或許每一個人的愿望很難實現(xiàn)，但是將每個人的愿望都融入這個合力里面，依靠共同體的力量則不再是烏托邦的幻想。新時代“美好生活”是中國人民所共同向往的目標(biāo)，依靠中國人民這個共同體的勞動，并堅持黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，一定會實現(xiàn)這一目標(biāo)。

三、構(gòu)建“美好生活”的現(xiàn)實可行的建議

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是在發(fā)展過程中仍然有很多短板需要補(bǔ)足，在生態(tài)、民生、教育、醫(yī)療等各方面都存在不少難題，同時市場經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代人的生存方式具有深層影響，造成“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的分裂。

（一）實踐是根本——“美好生活”是奮斗出來的

歷史唯物主義視域下的“美好生活”不同于傳統(tǒng)文化所構(gòu)建的“美好生活”，即不是僅僅訴諸于人自身的善良本性或內(nèi)在善的無窮力量，而是強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)實實踐。馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由自覺的生命活動，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”，自由自覺的勞動創(chuàng)造是人們本質(zhì)的確證。所以說，勞動不僅是創(chuàng)造“美好生活”的手段，也是我們本質(zhì)力量的表達(dá)。馬克思認(rèn)為要實現(xiàn)人類的幸福就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，并且不能僅訴諸于人類的良知或者精神，或者是回到傳統(tǒng)社會的自然狀態(tài)，而是應(yīng)該與浪漫主義劃清界限。

習(xí)總書記在一系列講話中都在強(qiáng)調(diào)奮斗精神，在2018年新年賀詞中指出：“幸福都是奮斗出來的?！眾^斗是實踐、勞動、創(chuàng)造的中國本土化表達(dá)，美好的生活必須建立在奮斗的基礎(chǔ)上。就如馬克思所說的，連小孩都知道任何一個民族只要停止勞動就要滅亡。中華民族具有源遠(yuǎn)流長的奮斗精神，紅船精神、井岡山精神以及長征精神無不體現(xiàn)了中華民族持之以恒、堅韌不拔的奮斗精神，中國也因奮斗取得了歷史性成就。

（二）以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)——以人為本

在市場經(jīng)濟(jì)的魔力下，當(dāng)今社會的人們更加重視消費主義和享樂主義，從而忽視了人的精神的豐富性，“市場經(jīng)濟(jì)存在的合理性莫過于它把在傳統(tǒng)社會中潛藏和壓抑已久的人對物質(zhì)滿足的渴望充分釋放出來”，在物質(zhì)財富的享受中體驗人生的快感。另一方面則是被機(jī)器異化，不管是制度的“機(jī)器”化還是工作的“機(jī)器”化，亦或是被電腦和手機(jī)異化，人們都在變得麻木和機(jī)械，在社會中逐漸被同質(zhì)化，失去個性、創(chuàng)造性和批判性，所以實現(xiàn)人的全面發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。

馬克思強(qiáng)調(diào)通過共產(chǎn)主義解決異化勞動，恢復(fù)人的本質(zhì)，他在《德意志意識形態(tài)》中提出建立共產(chǎn)主義，由此使勞動成為人的一種本真表達(dá)，成為人的本性需要，將人從異化狀態(tài)中解放出來，打破社會分工的固定化，充分發(fā)展人的個性及興趣，實現(xiàn)人與其本質(zhì)的和解。新時代要實現(xiàn)“美好生活”，必須要以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使人回歸到精神的豐富性中來。

（三）保持現(xiàn)實與理想的張力

“美好生活”是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷變化著的，但是這并不是指它永遠(yuǎn)不可實現(xiàn)，而是在每一個階段都有相應(yīng)的理想目標(biāo)?！懊篮蒙睢钡臉?gòu)想要建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，符合科學(xué)的社會發(fā)展要求，同時也須具有相應(yīng)的上層建筑等社會力量。

這種可實現(xiàn)的“美好生活”并不是說實現(xiàn)即終結(jié)，歷史的發(fā)展是一個連續(xù)不斷的過程，已經(jīng)達(dá)到的需求又是另一個需求的起點，是預(yù)設(shè)的另一個“美好生活”的開始。這一“美好生活”總是對既定的現(xiàn)存生活的超越，超越當(dāng)下的現(xiàn)實而指向未來的美好社會理想，這種預(yù)設(shè)的“美好生活”總是與現(xiàn)實生活保持著某種張力。這種張力的保持能夠使人們反思當(dāng)下的不完美，保持對現(xiàn)實的批判性思考，如此才能使人們不至于總是處于對當(dāng)下的盲目樂觀中，才能使思想保持先進(jìn)性和創(chuàng)新性。

注釋：

①張彭松.烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思[M].北京：中國人民出版社，2010.42.

②馬欣.恩斯特·布洛赫論美好生活[J].世界哲學(xué)，2019.

③曲軒.馬克思主義哲學(xué)視域下的美好生活[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版。

④張彭松.烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思[M].北京：中國人民出版社，2010.236.

⑤馬克思恩格斯選集第二卷[M].北京：人民出版社，2012.2.

⑥馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，2012.147.

⑦毛澤東著作選編[M].北京：中共中央黨校出版社，2002.37.

⑧馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，2012.152.

⑨同上，第203 頁。

⑩曲軒.馬克思主義哲學(xué)視域下的美好生活[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版。

?馬克思.1844 經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.57.

?張彭松.烏托邦語境下的現(xiàn)代性反思[M].北京：中國人民出版社，2010.177.

?同上，第242 頁。