寇鈴曼

一、清代蜀學復興與蜀地典籍的整理風潮

蜀學是基于四川這一特殊地域形成的特色學術文化，早期本指巴蜀地區(qū)以儒學為主的學術文化，后逐漸成為四川地區(qū)學術文化的泛稱。自漢代文翁化蜀后，就逐漸有了蜀學的概念；到了魏晉隋唐，儒學式微，蜀學亦發(fā)展緩慢；及至兩宋，蜀學達到鼎盛，文學家數(shù)量為歷代之冠，形成了蘇氏蜀學；元明時期蜀學逐漸走向沉寂，清朝前中期依然是“蜀學甚黯，恒不逮他行省”的局面。張之洞于光緒元年（1875）在成都設立尊經(jīng)書院，成為蜀學再次勃興的關鍵，蜀學重新得到了重視和發(fā)展并開始建立起系統(tǒng)架構。由尊經(jīng)書院編纂的《蜀學編》，本著“紹先哲，起蜀學”的宗旨，以“搜輯先哲言行、考訂學術”為命題，對自漢至清蜀學發(fā)展進程和各時期著名的學者進行了系統(tǒng)梳理。謝無量《蜀學原始論》剖析蜀學源流、例舉蜀中歷史人物，劉咸炘《蜀學論》則概述了蜀學內(nèi)容和特征，深入全面，詳瞻博洽。蜀學的復興，加之清代考據(jù)學盛行和社會內(nèi)憂外患下文化環(huán)境較為寬松，造就了晚清蜀地思想文化的繁榮，蜀地學人也開始重視對蜀地文獻的整理。

蜀地學人一直有編纂地方總集的傳統(tǒng)，南宋時出現(xiàn)了巴蜀歷史上第一部總集《成都文類》，明代楊慎編有《全蜀藝文志》，曹學佺編有《蜀中廣記》，但存量并不多。到了清代，各類典籍均數(shù)量增多。首先是大量的史地類典籍，如記述張獻忠大西軍進川與明朝四川地方政權斗爭的《蜀碧》《蜀亂》，也有全面介紹巴蜀歷史、地理、文化各方面情況的《蜀典》《蜀故》，還有記述巴蜀水道的《蜀水經(jīng)》《蜀水考》，考辨山川形勝的《治棠史考》。其次是存量最豐的方志典籍。清代四川府、州都編有志書，如《道光重慶府志》《同治重修涪州志》；縣級行政單位一般也有志書，如《道光大足縣志》《同治增修萬縣志》；還有專門闡述四川建制沿革的《四川郡縣志》，介紹宗教寺廟的《華巖寺志》等。

清代蜀地文獻中最引人注目的是編纂了大量的文學總集，有對清代蜀地的文學作品進行集錄的《蜀文征存》《蜀雅》《全蜀詩匯》《國朝蜀詩略》《國朝全蜀詩鈔》等，還有對前代蜀文進行整理搜輯的《宋代蜀文輯存》。但數(shù)量更多的是個人詩文集或詩集，如鐘云舫的《振振堂》、王恕的《樓山詩集》、王汝璧的《銅梁山人詩集》、李士棻的《天瘦閣詩半》等。

由上可知，清代學術繁榮、成果豐碩，涌現(xiàn)了數(shù)量浩繁的典籍，這也推動了蜀地學人對蜀地文獻的整理，其中相當重要的一個成果就是編纂了許多具有重要價值的蜀地總集。在清人所編蜀地總集中，孫桐生編纂的《國朝全蜀詩鈔》尤為值得注意，該書對蜀地清代詩歌的輯錄最為完備、體量最大，其編纂體例和文獻思想也呈現(xiàn)出新的特點，通過此書或能窺見清代地域總集編纂特點的冰山一角。

二、孫桐生與《國朝全蜀詩鈔》

孫桐生（1824—1908），字小峰，一字筱峰 ，別號癡道人、懺夢居士、飲真外史，四川綿陽人。早年曾任知縣于湖南，光緒七年（1881）卸任回籍，任綿州治經(jīng)書院主講習。著有《未信編》二卷、《國朝貢舉考要》四卷、《永鑒錄》二卷、《郴鑒錄》二卷、《楚游草詩》四卷、《臥云山房文鈔》二卷等，輯選《明臣奏議》十二卷。

孫桐生有感于清代巴蜀人文薈萃，詩作繁富，但迄今“未有整齊薈萃勒成一書者”，于是費時四十年廣搜博采，集成六十四卷的《國朝全蜀詩鈔》?！对娾n》收錄了清代蜀中詩人的詩作，共計三百六十二家五千九百余首。凡蜀籍及居蜀之清代詩人名家均已收入，只有明入清的詩人未選。所錄之詩，古體、近體、單詞、小言皆有，規(guī)模宏大、內(nèi)容豐繁，是極有價值的一部清代全蜀詩歌匯總。在孫桐生之前，李調(diào)元已編有詩總集《蜀雅》二十卷，選收蜀中明末至清乾隆年間的詩人一百七十余家各體詩作八百余首。每一詩人下立有小傳，并博引他書進行注釋?！对娾n》中所收乾隆三十年（1765）以前的詩，均按照李調(diào)元的《蜀雅》錄入，三十年以后的詩則是選輯本人“物色于殘編蠹簡，訪求于故家書肆”所得。但《詩鈔》較之《蜀雅》，所收詩作的總量是其三倍以上，其中還保存了許多早已亡佚的巴蜀詩人的詩作。

孫氏編《詩鈔》有一套完整、系統(tǒng)的編排體例，值得注意的有以下幾處：

1.凡由明入清的詩人詩作一概不選。孫桐生編《詩鈔》詩人眾多、各體皆備，但已臣前明又復仕當朝之人以及前明科第而卒于當朝之人的詩作均不錄入。對此，他認為自己編《詩鈔》是為了存錄當朝的全蜀詩歌，同時說“良以作人雅化代出，名流不必借才于勝國也”。可見孫氏并不是因為由明入清的詩人作了貳臣而不錄入，而是基于嚴格編選范圍的需求，明朝遺民當入明人詩集，不必借勝國以流傳。

2.孫氏選詩，注意收錄不同風格、不同流派的詩，而不在詩作的多少。如遂寧的張問陶，孫氏認為其詩“專主性靈，獨出新意”，故選詩達六卷，幾乎占了《詩鈔》總卷數(shù)的十分之一。其從弟張問彤，少有雋才，佳句頗多，《詩鈔》僅選錄二首。又如忠州董承熙、成都張子煦，選輯時未見全稿，僅得一首，亦選入。孫氏對此做了詳細解釋，他認為：“古人往矣，而不往者其詩，詩傳即人傳，即人之介于或傳或不傳者，亦因之以傳。”又說：“只字必珍，微長必錄。不徇愛憎之私，不分分戶之見，必欲使古人已逝之魂魄，復見于寸牘尺集中?！?可見，孫氏選詩本著“以詩存人”的原則，故選詩時卷帙繁富的詩家擇優(yōu)著錄，僅存一二首詩的詩人，也因其少而可珍，“備錄之以存其人”。

3.《詩鈔》中詩人名次皆按科名序列編訂，諸生布衣則按照時代先后，至于婦女、淄流、羽士等統(tǒng)一編在五十九卷之后。每一詩人其詩前均列小傳，小傳之下往往還有雙行夾注，介紹其人其詩及有關逸聞軼事，這對于讀者了解詩人的生平事跡和風格概貌有很大幫助。

三、孫桐生對蜀地總集編纂的意義

在編纂思想上，孫桐生選詩對于作品只留存了一二首的詩人也備錄之以存其人，“必欲使古人已逝之魂魄復見于寸楮尺集中”。這一點與著名藏書家、版本目錄學家傅增湘先生的《宋代蜀文輯存》頗為相似，傅氏輯宋代蜀文不加選擇，凡其人文集失傳、散佚之文，有見即錄，“欲使前人已佚之集籍此復傳于世”。這體現(xiàn)了二人在文獻選擇上都追求全面，同時秉持“以文存人”的思想。有見即錄、以詩文存人表明清代學人很重視總集的文獻價值，總集編纂的一個重要目的就是使蜀地學術文化得以存續(xù)和傳播。

在搜輯文獻上，《詩鈔》所輯詩歌來源，一是清代蜀地詩人別集，小傳中常有“集中佳句某某”“著有某集若干卷”等語，可見孫氏搜集了大量的詩人別集。二是清代蜀地詩歌總集，孫氏自言乾隆三十年以前之詩均從《蜀雅》錄入。三是清代蜀地文人詩話及筆記，如何人麟《夜過咸陽》即從李調(diào)元《雨村詩話》錄入。這為當今學人如何廣采文獻提供了方法。先檢于地方總集，后查于斷代總集是編纂地方總集的捷徑；求諸文人別集，可全總集中未選或漏收的作家作品；再則可從文人之交游入手，對因人、因地、因時、因類牽連而及的文章線索，觸類旁通、攀緣聯(lián)通，則一代之文，遂蔚然大觀。

在編排體例上，孫氏先以人為序再以時為序，雖體大類繁，也能使總集綱目鮮明。同時列詩人小傳，敘其生平及逸聞軼事，注明引書出處和附錄引用書目也便于讀者品其詩知其人以及征引查閱。

四、結(jié)語

孫桐生認為蜀地人杰地靈，歷代以來不乏掉鞅詞壇、雄視百代之士，有感于清代英賢輩出而無一書可彰蜀地光華，編成《國朝全蜀詩鈔》以存國朝全蜀文獻，這對保存鄉(xiāng)綁文獻、表彰先賢、激勵后進、發(fā)揚蜀學具有重要意義，具有重要的文獻學價值。此書所收五千九百余首詩作也彰顯了清代蜀地文學的成就和風貌，為研究四川詩歌史、詩人和詩歌理論提供了材料支撐，具有重要的文學價值。此外，孫桐生“以文存人”的編纂思想，總集—別集—筆記的搜輯方法和附列小傳、詳注引書的編排體例也對現(xiàn)今的文獻整理和研究具有重要意義。