□張琳

從早期的《百家講臺(tái)》到后來的《漢字聽寫大會(huì)》《中國(guó)詩詞大會(huì)》等，再到當(dāng)下的《經(jīng)典詠流傳》，中央廣播電視總臺(tái)在充分重視電視媒介的文化傳承功能的同時(shí)也在不斷加快著電視文化節(jié)目的全媒體傳播體系的建構(gòu)，不斷推動(dòng)著電視節(jié)目的融合創(chuàng)新?！督?jīng)典詠流傳》正是延續(xù)著這樣一種思路，利用現(xiàn)代傳播手段將傳統(tǒng)文化中“冷的”“舊的”“遠(yuǎn)的”內(nèi)容轉(zhuǎn)化為易于不同年齡層次觀眾接受的形式，滿足公眾的精神文化需求，并以此來提升電視文化節(jié)目凝集共識(shí)、整合社會(huì)、引導(dǎo)輿論的功能。《經(jīng)典詠流傳》作為一檔由中央廣播電視總臺(tái)推出的大型詩詞文化音樂類節(jié)目，采用“以詩和歌”的形式，由主持人朗誦古詩引出詩篇，由不同年齡不同身份的傳唱人進(jìn)行表演并對(duì)歌曲進(jìn)行闡釋，由鑒賞團(tuán)成員對(duì)詩詞的時(shí)代意義、創(chuàng)作背景進(jìn)行解讀，力求實(shí)現(xiàn)立意層面的突破和節(jié)目模式的創(chuàng)新。

不同主體，多元鑒賞

訴諸感情，以情動(dòng)人，一直是電視人文節(jié)目的傳播特質(zhì)，但在積極情感日漸消弭“后情感社會(huì)”，電視文化類節(jié)目的情感類型開始偏向積極情感，從過去單向的“情感傳統(tǒng)”轉(zhuǎn)向基于場(chǎng)景的“敘事傳統(tǒng)”，以“文字性口語”重建“情感共同體”的范式?！督?jīng)典詠流傳》通過內(nèi)容創(chuàng)新和融合發(fā)展，打破了以往電視節(jié)目中的傳受界限，不斷地在主客體之間交流情感，產(chǎn)生共鳴。《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的傳播者不僅包括主持人、經(jīng)典傳唱人、鑒賞團(tuán)等這些顯而易見的傳播者，還有包括現(xiàn)場(chǎng)的觀眾、移動(dòng)端的觀眾以及潛在的受眾，構(gòu)建了一個(gè)傳受界限不再?zèng)芪挤置鞯娜珕T傳播體系。在這個(gè)傳播體系之中，受眾通過積極地轉(zhuǎn)發(fā)和點(diǎn)贊轉(zhuǎn)化為用戶，增強(qiáng)了信息的流動(dòng)性。

鑒賞團(tuán)：不同角度，多元鑒?！督?jīng)典詠流傳》第一季的鑒賞團(tuán)由四位成員組成，他們分別是北京師范大學(xué)文學(xué)院教授康震、著名影視明星曾寶儀、中國(guó)音樂學(xué)院院長(zhǎng)王黎光、流行樂歌手庾澄慶，組成了“教授＋作曲家＋主持人＋歌手”的強(qiáng)大跨領(lǐng)域混搭團(tuán)隊(duì)，在詩詞歌曲的鑒賞和解讀方面更具有豐富性和層次感。

嘉賓：“星素”結(jié)合，深度契合。除此之外，節(jié)目改變了之前文化類節(jié)目曲高和寡的形式，融入了素人元素，打造出一種“明星+素人+互動(dòng)”的新型文化類節(jié)目模式。從創(chuàng)新擴(kuò)散理論的角度看，明星作為意見領(lǐng)袖具有一呼百應(yīng)的號(hào)召力，圍繞著他的“光環(huán)效應(yīng)”能夠提高擴(kuò)散的廣度與深度。新浪微博中“王俊凱經(jīng)典詠流傳”話題達(dá)到1.3億閱讀量和35.8萬評(píng)論量，“張杰少年中國(guó)說”話題達(dá)到119萬閱讀量和3萬評(píng)論量。《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目策劃人許文廣表示，他們選擇經(jīng)典傳唱人的標(biāo)準(zhǔn)是多元的，既有專業(yè)音樂創(chuàng)作人員也有教育工作者，節(jié)目組更加注重的是歌曲背后的意蘊(yùn)與傳唱人自身人物經(jīng)歷的契合度，希望通過這檔節(jié)目號(hào)召全民去傳承、傳唱經(jīng)典詩詞。從2013年開始在貴州省烏蒙山區(qū)支教的鄉(xiāng)村教師梁俊，與自己的學(xué)生梁越群同臺(tái)演唱《苔》，“白日不到處，青春恰自來；苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！惫膭?lì)自己的學(xué)生像牡丹花一樣勇敢地開放。這首由清代詩人袁枚所寫的小詩選擇這群鄉(xiāng)村的孩子來演唱再合適不過了。

受眾：引導(dǎo)受眾，主動(dòng)傳播。就受眾的參與方式來看，有現(xiàn)場(chǎng)參與、互動(dòng)參與、心理參與等多種參與方式。參與現(xiàn)場(chǎng)節(jié)目錄制的觀眾可以通過點(diǎn)亮紅心的方式來表達(dá)對(duì)傳唱歌曲的喜愛；無論是在現(xiàn)場(chǎng)還是PC端，都可以打開微信搖一搖，轉(zhuǎn)發(fā)經(jīng)典參與到傳播的鏈條中來，形成二次傳播。朋友圈刷屏的爆文——《一首孤獨(dú)了300年的小詩，一夜之間，億萬中國(guó)人記住了它》，在不到三天的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了微信端3000萬閱讀量，微博端4000萬視頻播放量，立即引發(fā)全民熱搜，樹立起《經(jīng)典詠流傳》的品牌節(jié)目文化。

和詩以歌，二度創(chuàng)作

“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中，詩詞與音樂如影隨形、相伴而生。從《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府詩到唐詩宋詞、元曲、明清小調(diào)，這些不僅是詩詞史上的經(jīng)典名作，也成就了音樂史上的不朽篇章。早在2000多年前的漢代時(shí)，《毛詩序》中就曾提到過“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”。這里不僅指出了詩詞與音樂的內(nèi)在聯(lián)系，也說明了詩詞的美學(xué)價(jià)值還表現(xiàn)在詩詞的音樂性上，不同的音樂賦予詩詞之中對(duì)觀眾產(chǎn)生的審美體驗(yàn)也不盡相同。

《經(jīng)典詠流傳》每一首被傳唱的歌曲，都以經(jīng)典詩詞作為開頭，在尊重詩詞原版的基礎(chǔ)上對(duì)歌詞加以改編，譜以現(xiàn)代流行樂，實(shí)現(xiàn)音樂美學(xué)和詩詞美學(xué)的統(tǒng)一，創(chuàng)造出電視文藝美學(xué)的新高度。在《明日歌》當(dāng)中，歌詞中不僅包含了“明日復(fù)明日，明日何其多”這樣的傳統(tǒng)詩詞，更有“實(shí)現(xiàn)個(gè)小目標(biāo)，比如說到就做到”等現(xiàn)代流行語。青年歌手譚維維大膽將戲曲唱腔與通俗唱法相融合，在詩詞《墨梅》的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代歌詞,使整首歌曲創(chuàng)意十足又不失本真。格伯納在20世紀(jì)60年代提出的培養(yǎng)理論認(rèn)為：大眾傳媒在潛移默化中培養(yǎng)受眾的世界觀。大眾傳媒并不是以說教的方式來指導(dǎo)受眾，而是以“提供娛樂”的方式進(jìn)行。格伯納認(rèn)為，電視媒介在“主流形成”中發(fā)揮了巨大的作用，它可以超越不同的社會(huì)屬性，在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛培養(yǎng)人們的關(guān)于社會(huì)的共同印象。《經(jīng)典詠流傳》作為一檔電視文化節(jié)目，充分發(fā)揮電視媒介直觀易懂、覆蓋傳播范圍廣等優(yōu)勢(shì)，將“高冷”的詩詞文化變成朗朗上口的音樂，讓人們?cè)谛蓍e娛樂的同時(shí)又感受到經(jīng)典詩詞的魅力，在不知不覺中提高受眾的文化素養(yǎng)，在潛移默化之中影響受眾的世界觀、現(xiàn)實(shí)觀。

跨屏交互，立體傳播

電視媒體雖然直觀性強(qiáng)、受眾覆蓋面廣，但也存在互動(dòng)性弱、傳播不夠及時(shí)等弱勢(shì)。面對(duì)各種網(wǎng)絡(luò)綜藝的節(jié)目沖擊，電視節(jié)目?jī)H僅依靠大屏傳播是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“大屏聯(lián)動(dòng)小屏，加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)”才是電視節(jié)目傳播的守正創(chuàng)新之道。

“1+4”跨屏傳播模式。媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物麥克盧漢指出，媒介的發(fā)展史并不是后者取代前者，而是一個(gè)依次疊加的過程。電視媒體因其傳播速度的及時(shí)性、視聽語言的形象生動(dòng)以及覆蓋受眾面廣掀起了媒介發(fā)展史上的一次革命，但因其播放時(shí)段的固定性和播放順序的不可逆性，在融媒體時(shí)代電視媒體的短板日益凸顯?！督?jīng)典詠流傳》在提升節(jié)目品質(zhì)的同時(shí)，也不斷構(gòu)建全媒體傳播體系。節(jié)目率先采用了“1+4”融媒體跨屏交互的創(chuàng)新模式，不僅是一個(gè)電視大屏，節(jié)目中的每一首歌曲，都會(huì)由出品方為其量身定制4種不同的新媒體產(chǎn)品，即一段視頻，一段音頻、一個(gè)H5界面、一篇微信文章。

互動(dòng)升級(jí)，裂變傳播。節(jié)目觀眾無論是在現(xiàn)場(chǎng)，還是在PC端、移動(dòng)端收看，打開微信搖一搖，即可第一時(shí)間轉(zhuǎn)發(fā)好歌。值得一提的是“搖一搖”互動(dòng)獲得近400萬次分享，覆蓋人口量約為4億，用分享的方式，讓經(jīng)典再次流行。公共領(lǐng)域的集大成者哈貝馬斯認(rèn)為，所謂的公共領(lǐng)域是獨(dú)立于政治之外的，介于國(guó)家和私人之間的，廣大民眾可以暢所欲言，自由討論和發(fā)表觀點(diǎn)意見的地方。按照哈貝馬斯的說法，形成公共領(lǐng)域有三個(gè)必要條件，即獨(dú)立于政治權(quán)利之外的公共空間、參與者能獨(dú)立地表達(dá)自己的觀點(diǎn)及討論的話題的公共性。社交媒體在如今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是最顯著的公共領(lǐng)域之一。在微博中，一些熱點(diǎn)話題經(jīng)過觀眾的討論、分享、傳播，形成一種病毒式傳播，會(huì)以爆炸式的速度和增量流行起來?！督?jīng)典詠流傳》開播以來，節(jié)目中的諸多話題如經(jīng)典詠流傳、“經(jīng)典詠流傳”“巫漪麗”“一首孤獨(dú)了300年的小詩”“陳涌海將進(jìn)酒”“吳瑾言子衿”等13個(gè)關(guān)鍵詞登錄熱搜榜，擴(kuò)大節(jié)目知名度的同時(shí)，也讓經(jīng)典更為觀眾熟知。

啟示

文化類電視節(jié)目自興起以來，一直承擔(dān)著傳遞知識(shí)、教化受眾，進(jìn)行宣傳、整合社會(huì)的功能。但在電視節(jié)目領(lǐng)域仍然存在著消費(fèi)主義和娛樂化傾向，一些文化類電視節(jié)目披著傳統(tǒng)文化的外衣，實(shí)則不斷地解構(gòu)著傳統(tǒng)文化。在這樣喧囂、浮躁的環(huán)境中，中央廣播電視總臺(tái)反其道而行之，推出制作精良的《經(jīng)典詠流傳》，節(jié)目植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將詩詞和音樂結(jié)合，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性、創(chuàng)新性發(fā)展。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重塑民族文化自信的大背景之下，電視作為覆蓋面最廣的大眾傳播媒介之一，要充分發(fā)揮其社會(huì)文化遺產(chǎn)傳承功能，打造出中國(guó)特色的文化產(chǎn)品。電視媒體的每一名傳播者都應(yīng)在整合傳播資源、拓展文化內(nèi)涵、創(chuàng)新傳播方式等方面不斷求索創(chuàng)新，在激活中華民族的文化記憶、推動(dòng)中華文化的國(guó)際傳播上，有所擔(dān)當(dāng)和作為。