張涵喻

蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院2018級民族學(xué)班

明代初期，統(tǒng)治者吸取元朝滅亡的教訓(xùn)，深刻認(rèn)識到教育的重要性，非常重視人才的培養(yǎng)。學(xué)校是人才培養(yǎng)的核心場所，在繼承前制的基礎(chǔ)上，明政府在中央及地方大力創(chuàng)辦官學(xué)，還倡導(dǎo)和鼓勵地方興辦私學(xué)、書院，并要求創(chuàng)辦社學(xué)。又由于擔(dān)心武臣戍邊，其弟子“漸移其性”，開始鼓勵在全國各地衛(wèi)所開辦學(xué)校，同時，為了控制邊疆，明清時期均實施了大規(guī)模的改土歸流制度，實現(xiàn)了儒家教育在少數(shù)民族地區(qū)的推進(jìn)和普及，衛(wèi)所官學(xué)在教化民眾和民族文化融合上都起到了重要作用。通過對明清時期洮岷地區(qū)學(xué)校教育的研究，探討河洮岷地區(qū)的學(xué)校教育與社會教化之間的關(guān)系，不僅可以了解當(dāng)時處于邊疆的洮岷地區(qū)作為藏羌彝走廊的重要組成部分，其教育發(fā)展的實際情況，也可以了解教育對于當(dāng)?shù)厝嗣窈筒煌褡瀹a(chǎn)生的重要影響。

一、清代洮岷地區(qū)的學(xué)校教育

洮岷地區(qū)位于甘肅西南部，自古以來就是重要的民族混居地區(qū)，其地理位置特殊，既可作藩籬以蔽中原，也可做橋梁以通華夷，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略地位。洮州和岷州地域毗鄰，歷史發(fā)展與文化相近，多以兩地并舉。明代在洮州、岷州均設(shè)立衛(wèi)所，所轄范圍包括現(xiàn)在的臨潭、卓尼、岷縣以及漳縣、宕昌、禮縣、迭部等地的部分地區(qū)。洪武十一年七月，設(shè)置岷州衛(wèi)，治所在今甘肅岷縣。屬于陜西都司。十五年(1382)四月，改岷州軍民指揮使司。洪武十二年二月，設(shè)置洮州衛(wèi)，后升洮州千戶所置，治所在今甘肅省臨潭縣，清乾隆十三年改洮州衛(wèi)衛(wèi)洮州廳，洮岷地區(qū)范圍包括現(xiàn)在的岷縣、漳縣、臨潭、卓尼等地。

1.府州縣學(xué)。

洮岷地區(qū)在明清時期之前，由于戰(zhàn)亂等多方面元素，教育沒有得到相應(yīng)發(fā)展，明洪武年間才在岷州建立起第一個官學(xué)，性質(zhì)實為岷州衛(wèi)學(xué)。明代前期，中原王朝對于西北地區(qū)的掌控有一個循序漸進(jìn)的過程，盡管注重學(xué)校教育所能發(fā)揮的教化番民的作用，但學(xué)校教育依舊薄弱，主要是實行的改土歸流政策為清代奠定了健全教育體系的基礎(chǔ)。清代基本上官學(xué)可以覆蓋大部分地區(qū)，在土官禁止轄內(nèi)土民接受教育、說漢話的地區(qū)，其子女也必須接受儒學(xué)教育，到了清末，甚至產(chǎn)生了土司自身不會說番語的現(xiàn)象。明代洮岷地區(qū)的民眾生活趨于穩(wěn)定，清代在此基礎(chǔ)上完善了學(xué)校教育體系，筆者整理的關(guān)于清代洮岷地區(qū)地方官學(xué)的基本信息。

明朝，在整個國家重視文教的背景之下，是否能積極辦學(xué)、教化夷民，同樣成為了評判地方官員的重要政績指標(biāo)，明人袁福征在談及岷州主政者的職責(zé)時云: “蒞斯治者，惟在罄其忠誠，敷揚德教，彰顯皇猷，綬來御侮。謹(jǐn)庠序，申孝悌，用夏變夷，俾境 內(nèi)無虞，軍民安輯，共享治平之樂?！钡聦嵣希瑑H有的一所儒學(xué)并不能起到太大的教化作用和效果，且明代土司的權(quán)利依舊相當(dāng)可觀，土民飽受苦難和嚴(yán)重束縛或者軍事管制，沒有任何機(jī)會接受教育，也沒有爭取接受教育的此類觀念。

2.書院與義學(xué)。

綜合上述材料可以看出，首先，明代的主要貢獻(xiàn)是穩(wěn)定了洮岷地區(qū)這一邊地社會，并且將官學(xué)普及到這一地區(qū)，使得清代有了建立書院和義學(xué)的基礎(chǔ)雛形。其次，通過明代和清代官學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重點不同，明代由于剛剛控制洮岷地區(qū)的不穩(wěn)定性，著重宣揚戍邊、平叛、剿匪將士軍人們的忠義，達(dá)到對土司土民示威、教化的效果。清代則以《圣論廣訓(xùn)》為主要教育綱領(lǐng)，重視各個階層民眾的節(jié)孝貞烈等品德，起到的作用是更為深層的影響當(dāng)?shù)赝撩竦膬r值觀，在此期間，也頻繁出現(xiàn)番民或者番民婦女因為孝順或者貞烈被載入史冊的案例。同時，由于清代后期官學(xué)質(zhì)量的下滑，地方書院、義學(xué)的興起，起到了補(bǔ)充官學(xué)教育不足的重要作用，洮州廳書院有兩所，義學(xué)有11所，還包含回民義學(xué)一所，這樣的設(shè)置既展現(xiàn)出地方教育的進(jìn)一步發(fā)展，也促進(jìn)了民族間的交往交流?；孛窳x學(xué)作為專門的少數(shù)民族教育機(jī)構(gòu)和回族民眾內(nèi)部傳統(tǒng)所受的族學(xué)、教學(xué)互補(bǔ)，一定程度起到了減輕宗教極端傾向的效果。

在設(shè)置特點上，根據(jù)岷州志記載，明弘治十三年南門本有社學(xué)，頹廢之后直到康熙三十五年才得岷州同知汪元絅重建，他所作出的巨大貢獻(xiàn)就是修建“寢食之所”，使得師生均可免于跋涉，從而才構(gòu)成了漢番子弟交相鼓舞、義學(xué)生徒日盛的局面。從中還可以得知義學(xué)、書院相比于傳統(tǒng)官學(xué)更為進(jìn)步的一個方面，那就是不局限于治所、分布范圍更廣，住校相關(guān)設(shè)施的建造也能吸引各地學(xué)生、支持貧寒學(xué)子。而從洮岷區(qū)土民、漢民分布來看，土民一般居住在山林中或者呈部落狀灑在主要城池附近，這樣的設(shè)置給土民提供了方便，增強(qiáng)了他們接受教育的意愿。相比明代，清代洮岷地區(qū)的教育體系更加健全，學(xué)校數(shù)量和其包含的民族、學(xué)生數(shù)量也更多，能發(fā)揮的教化作用也就更為顯著。這一效果離不開明清兩朝中央政府對于土官的限制和長期改土歸流以來取得的成效。雍正年間，隨著羅卜藏丹津之亂的平定，清政府開始思考如何加強(qiáng)對西北統(tǒng)治的問題，對土司的管理進(jìn)一步加強(qiáng)，從多方面采取措施限制土司發(fā)展，加強(qiáng)“以流治土”，使之受制于流官。清初以后，隨著局勢日趨穩(wěn)定，清廷征調(diào)土司士兵的次數(shù)逐漸減少，土司升遷的機(jī)會也相應(yīng)減少，洮岷地區(qū)逐漸被納入府州縣的直接管轄之下：“土司只理其尋常詞訟?！?/p>

而洮岷地區(qū)的部分藏族因長期和漢族雜處，逐漸漢化，于是被納入州的編戶，土司的轄地也相應(yīng)減少。另外，清末戰(zhàn)爭兵燹的橫行，也加劇了土司勢力的消亡。清代洮岷地區(qū)土官對于土民的約束日益弱化，土民在接受漢文化過程中意識到了教育的益處，且“通禮俗、易風(fēng)俗”能夠使他們獲得更好的生活，反過來抗拒土司的限制，心態(tài)和觀念上日益趨向于傳統(tǒng)的儒家觀念，這也促成了其國家認(rèn)同的形成。

二、清代洮岷地區(qū)的科舉取士

明代在洮岷地區(qū)實施羈縻政策以來，一直到清代中期，該地區(qū)應(yīng)試中舉的人數(shù)雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上江南等富庶地區(qū)，但是已經(jīng)得到了很大發(fā)展。清人汪元絅在《岷州志》卷 19 《藝文》中描述到，岷州自從“成、弘、正、嘉 ”以來，登科及第者就絡(luò)繹不絕。同時在上文學(xué)校設(shè)置方面筆者已經(jīng)提到，岷州衛(wèi)學(xué)設(shè)于洪武十七年，學(xué)官中，9人是歲貢出身，3人是舉人出身，1人是進(jìn)士出身。教師的科舉經(jīng)歷，能夠引導(dǎo)當(dāng)?shù)貙W(xué)生努力學(xué)習(xí)、積極應(yīng)試。科舉發(fā)展的原因同樣得益于洮岷地區(qū)吸納移民的歷史，明朝為加強(qiáng)西北邊疆防御，在洮岷地區(qū)實施大規(guī)模的移民戍邊活動。這些移民多來自中原或南方，不乏流官子弟，讀書、參加科舉已經(jīng)是他們的文化習(xí)慣，洮岷地區(qū)官學(xué)的設(shè)立迎合了他們的訴求。最后，由于明清時期軍籍的世襲政策和屯田制度，洮岷地區(qū)作為西北邊疆，其中軍戶不僅要承擔(dān)守衛(wèi)工作，同樣要承擔(dān)墾田種地的工作，負(fù)擔(dān)繁重，社會身份也相對較低，在這種情況下，科舉成為唯一可能脫離軍籍的途徑，也間接推動了科舉考試的興起，

在中央政府宣傳鼓勵下，衛(wèi)所子弟及普通百姓得以入官學(xué)讀書，并參加科舉考試，據(jù)各類史料記載，明清時期岷州中舉人者就有19人，中進(jìn)士者7人，貢士則有182人之多。特別需要提到是，岷州貢士之中有 1 人為藏族，名為癿旺，后任湖廣郴州吏目。對他《岷州志》做了特殊描述：“通經(jīng)足用，岷人稱之勿衰，于番有光矣?！?筆者認(rèn)為，這體現(xiàn)出在清代中期，能夠中舉已經(jīng)不僅僅被漢人視作是光榮的象征，少數(shù)民族中舉更是“于番有光”，是為整個族群爭光的榮譽(yù)，在這種社會價值觀導(dǎo)向下，少數(shù)民族也開始有了參加科舉的強(qiáng)烈主觀意愿。

三、清代學(xué)校教育和科舉取士的作用

首先，學(xué)校教育和科舉考試推進(jìn)了洮岷地區(qū)的漢文化認(rèn)同。教化是學(xué)校教育最核心的目的，只有先完成教化的施行，才能進(jìn)行進(jìn)一步的“培育人才”，而“敷揚德教，彰顯皇猷”、“用夏變夷”等更是成為了具有普遍意義的官員職責(zé)所在。在教化的基礎(chǔ)上，更為進(jìn)階的就是構(gòu)建一種高于原有族群認(rèn)同的一種對于儒家文明、對于中央王朝價值觀的認(rèn)同。通過漢族移民與少數(shù)民族間的頻繁交往，學(xué)校教育的推廣，以及土官子弟學(xué)儒學(xué)、習(xí)漢語，學(xué)校教育發(fā)揮著潛移默化且具有輻射性的作用。其作用路徑是從地方官員出發(fā)，將修建學(xué)校、鼓勵科舉納入到績效評估之中。從土官出發(fā)，規(guī)定其子弟必須入學(xué)校參加科舉才能承襲土司之位，從宗教人士出發(fā)，興建寺院、僧學(xué)，使宗教領(lǐng)袖也起到了模范作用。以上一系列政策，最終使得無論是洮岷地區(qū)的藏族與回族無論在風(fēng)俗上還是觀念上都發(fā)生了很大改變：

“岷舊漢番雜處，前明國初熟番，沐浴皇化日久，與漢民無異，衣服禮俗道一風(fēng)同幾于無可區(qū)別，惟自白水江（即桓水）以南，南山內(nèi)外，迄于松茂，猶是番民……”

“岷向來回居南關(guān)......與漢人來往恰，習(xí)相慶韋，惟不通婚，奉其教維謹(jǐn)而不立禮拜寺，性善商販，輕耕稼……比漢人黠甚然，亦安居無他徒?！?/p>

從以上這些文字，可以窺見“用夏變夷”的一個基礎(chǔ)路徑。那就是先通過漢族與少數(shù)民族的交往，通過語言溝通達(dá)成互相理解先實現(xiàn)由“生番”到“熟番”的過程，再根據(jù)生產(chǎn)方式、接受教育等方面，實現(xiàn)由 “番轉(zhuǎn)漢”的最終目的。但是這種方式受到地理范圍的限制，靠近衛(wèi)城、州城及周邊漢族聚居地的番族，與漢族互動頻繁，自然會產(chǎn)生生產(chǎn)方式到風(fēng)俗習(xí)慣的變遷，甚至通婚融入到漢族之中。而民族文化間本身就是互相影響、彼此吸納，漢族民眾也會受到語言、風(fēng)俗上的影響。宏觀來看，當(dāng)中央王朝以強(qiáng)大的政治統(tǒng)治力保持民族地區(qū)的穩(wěn)定時，其文化感召力同樣會加強(qiáng)，從而使得民族地區(qū)產(chǎn)生一種基于國家認(rèn)同的向心力、凝聚力。明、清中央政府也正是通過政治統(tǒng)治和文化教育，實現(xiàn)了在諸如洮岷地區(qū)的邊地建構(gòu)國家認(rèn)同的目的。

最后還需提到的是，教化政策只有保持長期穩(wěn)定和持續(xù)，才能真正起到促進(jìn)民族融合、構(gòu)建少數(shù)民族國家認(rèn)同的作用。一旦斷絕交往，或者文化能傳播到的輻射范圍減弱，民族沖突就會加劇，地方社會也會趨向不穩(wěn)定?！吧钡某霈F(xiàn)就展現(xiàn)出了這一點，生番是指語言不通的少數(shù)民族群體，這些生番語言不通，距城過遠(yuǎn)，不僅無法被教化，甚至?xí)蔀檫叿离[患，交流較少時，族群相互間的文化差異就會造成沖突的產(chǎn)生。