楊云清

西北師范大學(xué)文學(xué)院

謝靈運(yùn)是中古山水詩(shī)的確立者，其人生與佛教關(guān)系甚密。謝靈運(yùn)所作的佛贊主要有《和范光祿祗洹像贊三首并序》和《維摩經(jīng)十譬贊八首》。顧紹柏先生的《謝靈運(yùn)集校注》中對(duì)于謝靈運(yùn)的佛贊部分注釋較少，其中對(duì)于《維摩經(jīng)十譬贊八首》只作了校勘，無注釋。李運(yùn)富先生編校的《謝靈運(yùn)集》在顧紹柏先生的《謝靈運(yùn)集校注》的基礎(chǔ)上補(bǔ)充了更多注釋，但對(duì)于佛贊部分的注釋仍然較少。筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)李運(yùn)富先生編校的《謝靈運(yùn)集》中部分對(duì)于佛教名相和義旨的注釋存在疑點(diǎn)，這會(huì)對(duì)了解謝靈運(yùn)的佛學(xué)思想和謝靈運(yùn)佛贊的準(zhǔn)確內(nèi)涵產(chǎn)生障礙。本文就李先生《謝靈運(yùn)集》佛贊部分的注釋存在的疑點(diǎn)臚列并加以闡釋論證。

謝靈運(yùn)的《和范光祿祇洹祗洹像贊三首并序》，題中的“范光祿”指范泰，范泰因避禍而一心事佛，借用古印度寺名建袛洹寺，內(nèi)立佛像，作《佛贊》（一名《祗洹像贊》），并致書謝靈運(yùn)請(qǐng)和之。下面是范泰所作的《佛贊》：

精粗事阻，始末理通。舍事就理，即朗祛蒙。惟此靈覺，因心則崇。四等極物，六度在躬。明發(fā)儲(chǔ)寢，孰是化初。夕滅雙樹，豈還本無。渺渺遠(yuǎn)神，遙遙安如。愿言來朝，免茲淪湑。

謝靈運(yùn)的《像贊三首》是和范泰的《佛贊》而作，其中一首是贊佛像的，一首贊菩薩像，一首為緣覺、聲聞像的合贊。第一首《佛贊》：

惟此大覺，因心則靈。垢盡智照，數(shù)極慧明。三達(dá)非我，一援群生。理阻心行，道絕形聲。

我們通讀此贊文可知，謝靈運(yùn)并不是在此表達(dá)對(duì)佛和佛法的褒美頌揚(yáng)，而是用凝練的筆墨概括出佛的核心內(nèi)涵和佛教的最高義旨，顯示出謝靈運(yùn)極高的佛學(xué)修養(yǎng)。首句“惟此大覺，因心則靈”顯然是化用范泰《佛贊》中的“惟此靈覺，因心則崇”?！肮副M智照，數(shù)極慧明”兩句對(duì)偶，含義相近，意指煩惱盡而智慧生?！肮?，煩惱之異名。”《俱舍論二》曰：“垢之與漏，名異體同。”《大乘義章五本》曰：“流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。染污凈心，說以為垢。能惑所緣，故稱為惑?！睋?jù)《俱舍論卷二十一》載，垢屬于小煩惱地法之一，而以惱、害、恨、諂、誑、憍等合稱六煩惱垢，略稱六垢。李注：“垢：塵垢。佛教以色、聲、香、味、觸、法為六塵，也就是六垢?！庇纱丝梢?，李先生本條注釋有誤。

“三達(dá)非我，一援群生”兩句說明佛具廣大之神通，但神通亦空無自性，佛有神通而不恃，其目的皆是為了“援救”眾生，是接引眾生的方便手段而已?！叭_(dá)，在羅漢謂之三明。在佛謂之三達(dá)。即天眼，宿命，漏盡也。天眼知未來之生死因果，宿命知過去之生死因果，漏盡知現(xiàn)在之煩惱而斷盡之。知之而明，謂之明，知之而窮盡，謂之達(dá)。”《大乘義章二十本》曰：“知之究盡說三達(dá)，明共二乘，達(dá)唯如來?！薄洞蟛垦a(bǔ)注八》曰：“三明居極，故云三達(dá)。”

李注：“三達(dá)：疑指‘三達(dá)德’，即三種常行的美德?！抖Y記·中庸》：‘智、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！辉荷喝际菫榱嗽缺娚??！薄叭_(dá)”是佛教術(shù)語(yǔ)，此處并不是指儒家的“三達(dá)德”。由后句之義可推知能“一援群生”的應(yīng)是“神通方便”而不應(yīng)是“三種常行的美德”，故此處李先生注有誤。

“理阻心行，道絕形聲”作為《佛贊》的末尾兩句，闡述大乘佛法的最高義旨，即佛所稱指的“第一義諦”是超越語(yǔ)言和形相的，是不可思議的，不是可以依靠思維和想象能夠認(rèn)識(shí)的。正所謂“道可道，非常道”。此處的“理”與“道”均指至高的佛理，也即佛法的“第一義”?！靶男小保葱睦碜饔?，思維意識(shí)。《景德傳燈錄卷十九》釋“心行”曰：“于心所起之分別意識(shí)、妄想、計(jì)較分別?！薄靶温暋?，指“形”和“聲”，分別代指物質(zhì)實(shí)體和語(yǔ)言。這兩句的大意是：究竟真理不是思維意識(shí)可以認(rèn)識(shí)的，會(huì)因“心行”受到“阻隔”；“道”是超越形相和言語(yǔ)的，拘泥于言語(yǔ)和形相就不能體悟“道”。此處的“絕”當(dāng)作“斷”或者“超越”講，整句即“言語(yǔ)道斷”之意?！督饎偨?jīng)》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！倍U宗三祖僧璨大師《信心銘》云：“言語(yǔ)道斷，非去來今。”都是說明真如實(shí)相不可用言語(yǔ)說明，非言語(yǔ)思想所能及，亦非分別思慧可知。

李注：“理阻心行，道絕形聲：大意是說佛教道理可以阻絕塵世間的不善言行?！崩钕壬藯l注釋只解釋了“理阻心行”，如果按照李先生此條注釋的邏輯解釋后句“道絕形聲”則不通。事實(shí)上，這兩句的解釋應(yīng)該按照“心行阻理，形聲絕道”的邏輯去理解才能合于佛教的哲學(xué)理論，才能作為對(duì)佛理的最終概括出現(xiàn)在佛贊的結(jié)尾句。再者，李先生的解釋說“佛教道理可以阻絕塵世間的不善言行”本身就存在問題，且不說佛教道理是否可以阻絕塵世間的不善言行（絕不可能），如果把“理”解釋為“佛教道理”，“阻”解為“阻絕”，何以見得“心行”就是塵世間的不善言行呢？可見，李先生此條注釋是對(duì)謝靈運(yùn)佛贊結(jié)語(yǔ)的誤解。

第二首《菩薩贊》：

若人仰宗，發(fā)性遺慮。以定養(yǎng)慧，和理斯附。爰初四等，終然十住。涉求至矣，在外皆去。

李注：“菩薩：梵語(yǔ)‘菩提薩垂’的簡(jiǎn)稱?！薄按埂弊钟姓`，應(yīng)為“菩提薩埵”?！捌刑崴_埵，又作菩提索多、冒地薩怛縛，或扶薩。意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。意即求道求大覺之人、求道之大心人。菩提，覺、智、道之意；薩埵，眾生、有情之意?！?/p>

“爰初四等，終然十住”意謂菩薩因地心為慈、悲、喜、舍四無量心，果在“十住”?！半汲酢迸c“終然”相對(duì)，分別指“因地”和“果地”。佛教理論特別強(qiáng)調(diào)因果，將事物往往描述為“因—緣—果”的過程。謝靈運(yùn)的《像贊三首》均反映出這一特征?！半汲跛牡取憋@然是在說菩薩的“初心”，即因地心。佛教認(rèn)為，凡夫之所以能修行成佛，在于人人皆有佛性，而修行的過程即“從初發(fā)心至如來地”，覺悟的原因首先在于有一顆覺心，正是《佛贊》中指出的“惟此大覺，因心則靈”。

李注：“四等：即四眾、四部眾，指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，是極為普通的剛?cè)腴T的低級(jí)佛教徒?！?/p>

《佛學(xué)大辭典》中對(duì)“四等”的解釋：“慈、悲、喜、舍之四無量心也。從所緣之境，而謂為無量，從能起之心，而謂為等。以于平等起此心故也?！洞蟛垦a(bǔ)注六》曰：‘四等，慈悲喜舍名四無量?！度A嚴(yán)經(jīng)》中亦名四等，四等從心，無量從境?！睆摹斗饘W(xué)大辭典》中對(duì)于“四等”的解釋來看，李先生對(duì)于“四等”的解釋可能存在問題，筆者在其他詞典中亦未見將“四等”解釋為“四眾”的說法。另外從文義來看，“爰初四眾”與“終然十住”不甚吻合，且“四等”與“四眾”均為佛教術(shù)語(yǔ)，在辭彩上并無較大差別，若此處文義為“四眾”，謝靈運(yùn)亦不必寫為“四等”。故此處的“四等”，應(yīng)為慈、悲、喜、舍四無量心。

第三首《緣覺聲聞合贊》：

厭苦情多，兼物志少。如彼化城，權(quán)可得寶。誘以涅盤，救爾生老。肇元三車，翻乘一道。

關(guān)于聲聞、緣覺二乘的論述，《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品第三》中說：“舍利弗，若有眾生，內(nèi)有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車、出于火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進(jìn)，求自然慧，樂獨(dú)善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車、出于火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進(jìn)，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出于火宅?！?/p>

由以上一段經(jīng)文可知，聲聞、緣覺是三乘中有別于大乘的兩乘，與大乘人的區(qū)別就在于聲聞乘“自求涅槃”，辟支佛乘（緣覺乘）“樂獨(dú)善寂”，而大乘人“安樂無量眾生，利益天人，度脫一切”。簡(jiǎn)單說聲聞、緣覺乘修道的目的在于自度，而大乘人不僅自度，重在度人。

“厭苦情多，兼物志少”即是聲聞、緣覺乘的最突出特征?！皡挕痹诜鸾绦g(shù)語(yǔ)中與“欣”相對(duì)，即“厭背苦集無量過患之善精神作用也。”“厭苦”即厭離娑婆之苦。“兼物”取“達(dá)則兼善天下”之意，此處即“利益天人，度脫一切”之意。整句大意為：（聲聞、緣覺乘）多于厭離娑婆之苦而少于濟(jì)世利人。

李注：“厭苦情：厭惡痛苦之情。兼物志：物我合一之志?！弊x此注使人并不能明了聲聞、緣覺乘自悟自修自度之意，反而容易產(chǎn)生誤解。按照李先生的注釋，原句便釋為“（聲聞、緣覺乘）厭惡痛苦之情多，物我合一之志少”，這顯然是不正確的。

另外，通讀此贊文即可得知，文辭文意幾乎皆出自《妙法蓮華經(jīng)》。法華會(huì)上，佛以“三車”譬喻“三乘”，以“大白牛車”譬喻“一乘”。終不予三車，而賜以大白牛車之喻，顯示開三乘之權(quán)，顯一乘之實(shí)。如《譬喻品第三》經(jīng)文著重強(qiáng)調(diào)如來所言無有虛妄，初說三乘引導(dǎo)眾生，然后但以大乘而度脫之。由此可知，“肇元三車，翻乘一道”的大意即在宣示法華會(huì)上世尊“開權(quán)顯實(shí)，會(huì)三歸一”之理。而此處李注為：“翻乘一道：大意是說歸根結(jié)底三乘的終極目標(biāo)是一致的。”這樣解釋并不能指出三乘是權(quán)，一乘是實(shí)的主旨，所以是值得商榷的。

謝靈運(yùn)《維摩經(jīng)十譬贊》，是對(duì)《維摩詰經(jīng)》中十個(gè)“譬喻”的贊辭。《維摩經(jīng)·觀眾生品第七》曰：

爾時(shí)，文殊師利問維摩詰言：“菩薩云何觀于眾生?”維摩詰言：“譬如幻師，見所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時(shí)焰，如呼聲響，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅(jiān)，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此?！?/p>

謝靈運(yùn)的《維摩經(jīng)十譬喻贊》，應(yīng)是對(duì)此段佛經(jīng)文字中諸譬喻的贊辭，故其《贊》八首，一贊(水)聚沫、(水上)泡，二贊(熱時(shí))焰，三贊芭蕉(堅(jiān))，四贊聚幻，五贊夢(mèng)，六贊影、響，七贊浮云，八贊電。當(dāng)然，謝氏贊辭的順序并不嚴(yán)格地按照《維摩詰經(jīng)》中的先后次序，如第六首《影響合》，是作者合“水中月”、“鏡中像”、“呼聲響”三喻而作贊。全文如下：

影響合

影響順形聲，資物故生理。一旦揮霍去，何因相像似。

群有靡不然，昧漠乎自已。四色尚無本，八微欲安恃。

“影響順形聲，資物故生理。一旦揮霍去，何因相像似”，影隨形體而生，響隨聲音而起，都是在一定的具體條件下產(chǎn)生的，正如人的身體，一定要有所憑借，才得以存在，條件消失，憑借匿跡，身體便不復(fù)存在?！叭河忻也蝗?，昧漠乎自已。四色尚無本，八微欲安恃”，四色指的是地、水、火、風(fēng)四大，是構(gòu)成物質(zhì)的基本元素?！鞍宋ⅰ敝傅亍⑺?、火、風(fēng)四大以及色、香、味、觸四塵，是小乘佛教解構(gòu)世界所得到的本體，認(rèn)為物質(zhì)世界都系八微和合，沒有自性。世間諸物莫不如此，“四色”、“八微”本來就無本無憑，那么由“四色”、“八微”和合而得的人身更是虛幻不實(shí)。佛教認(rèn)為，物質(zhì)（色法）分析至極小不可分之單位，稱極微。極微集合形成具體物質(zhì)之時(shí)，至少須具足地、水、火、風(fēng)四大，與色、香、味、觸四塵始能形成。李注：“八微：疑指佛教‘八正道’，即為了達(dá)到理想的涅槃境界的八種修行方法，具體名目是正見、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定?！惫世钭⒂姓`。

綜上，謝靈運(yùn)的佛學(xué)思想在其所作的佛教贊文中得到了充分體現(xiàn)。通過自然萬(wàn)物形態(tài)各異之表象而宣示諸法性空的共同本質(zhì)，這是謝靈運(yùn)般若空觀思想的主要內(nèi)容。謝靈運(yùn)這一思想主要是從現(xiàn)象界之空幻不實(shí)出發(fā)，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都在生成、發(fā)展、變異、壞滅的過程中，沒有常住性，所以性空。謝氏作為一位杰出的詩(shī)人與造詣高深的佛學(xué)家，在這八首贊文中表現(xiàn)出一種對(duì)佛教四大皆空的強(qiáng)烈認(rèn)同，認(rèn)為身體為四大合成，相對(duì)于自己的真如本性，是虛幻不實(shí)的，達(dá)者可以勘破生死，愚者則沉迷苦海。而謝氏以達(dá)者身份自居，表達(dá)出了超然物外的豁達(dá)。同時(shí)，以高度藝術(shù)化的詩(shī)句表達(dá)出自己對(duì)于佛法的體悟，對(duì)后世佛教文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

注釋：

1.《維摩詰所說經(jīng)》卷中，《大正藏》卷第十四，第547頁(yè)上