梁利玲

廣東行政職業(yè)學院

說唱文學又名說唱藝術(shù)、曲藝，其依托于說唱藝術(shù)，是以口語說唱來敘述故事、塑造人物、表達思想感情、反映社會生活的表演藝術(shù)門類，包含許多品種，目前尚存的我國曲藝曲種約四百左右。其語言兼用韻文和散文，韻文用以歌唱，散文用以說白。說唱文學在我國古代發(fā)展歷史悠久，先秦時已有萌芽，如荀子《成相篇》，被公認為說唱文學的源頭。唐宋以后，隨著市民社會的發(fā)展，說唱文學日趨興盛，出現(xiàn)了唐代變文、宋代鼓子詞、金代諸宮調(diào)、明代彈詞、清代子弟書等藝術(shù)形式，皆為說唱文學中之著名者。

一、先秦-唐：說唱文學的起源

說唱文學是以音樂伴奏演述故事的歌詩，中國古代說唱文學起源甚早，在前秦時期就已有了零星的文字記載，從中可以追溯其發(fā)展軌跡?！秶Z·周語》最早記錄了說唱技藝?！疤熳勇犝渲劣诹惺揩I詩，瞽獻典……瞽史教誨……而后網(wǎng)斟酌焉”。瞽即為盲人樂師，盲人樂師是最早掌管文藝、歷史的專職人員，他們通過雄辯的語言和感人的音樂，將歷史典故、寓言等內(nèi)容表達給天子，以勸誡其“行事不?！?。此外，先秦時期也出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的俳優(yōu)，俳優(yōu)即宮廷中最早從事娛樂的專職人員，《路史·后記》中記載“大進倡優(yōu)爛漫之音，設(shè)奇?zhèn)ブ畱?，靡靡之音”，俳?yōu)將樂舞、雜技等技藝于一身以供天子娛樂消遣。至戰(zhàn)國時期，《荀子·成相篇》成為了保存最完整的類似說唱體的作品，其中的演唱者瞽是一位從宮廷流落到民間的盲人樂師，憑借賣藝為生，同時依借自己雄辯的語言和生動精湛的表演技術(shù)吸引百姓觀看，并推行不斷推行自己的思想政治主張，“相”是一種打擊樂器，瞽先通過“筑相”奏樂，再和之歌唱，因而《荀子·成相篇》被公認為說唱文學的遠祖之一。但其內(nèi)容為說理，并非現(xiàn)今說唱文學敘事。此后，說唱文學仍然在不斷發(fā)展變化中。

至唐代，說唱文學的文字記載逐漸豐富起來，主要存在于敦煌藏卷中，其中的通俗性說唱故事是學術(shù)界公認的中國古代最早的有文字記載的說唱文學。其文體種類主要有俗講、變文、詞文等，并且每一種文體都形成了特定的體制。俗講是在唱導經(jīng)文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。魏晉時期佛教盛行，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)讀、唱導等講經(jīng)形式，即引亢高歌、講解經(jīng)文，隨后為進一步在民間發(fā)展，僧人們在此基礎(chǔ)上增加了講解、引申的內(nèi)容，將講經(jīng)與唱經(jīng)結(jié)合起來，建立起來寺廟講經(jīng)、說經(jīng)的制度。在此基礎(chǔ)上，唐貞觀年間出現(xiàn)了“俗講”，而“俗講”的話本則是說唱文學，變文是俗講經(jīng)文的進一步發(fā)展，是俗講中配合圖畫、講唱故事的文體，韻散結(jié)合，以韻文為主，兼用唱白，主要講述佛經(jīng)內(nèi)容。隨后這一文體被民間藝人所借鑒，并結(jié)合了其情感和意愿，發(fā)展出了民間常用的“轉(zhuǎn)變”技藝。如陳汝衡在《說書史話》中所說“寺院里的和尚們的俗講既演進為說唱民間故事”。演唱者由僧人轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g藝人，因而大量采用歷史傳說、民間故事等內(nèi)容，展現(xiàn)人民生活，表現(xiàn)人民的意愿和情志。例如《伍子胥變文》中鞭撻了封建帝王的殘暴，塑造了一個不畏強權(quán)、敢于斗爭的伍子胥形象。這種新興的藝術(shù)形式，以生動形象的表演和極具生活氣息的故事內(nèi)容受到了廣大民眾的喜愛。此外，詞文也是唐代說唱文學的一種形式，出自敦煌遺書中《大漢三年季布罵陣詞文》一卷，其唱詞均為韻文唱詞構(gòu)成，沒有散說，或有幾句散說，也只是演唱前的說明介紹或過度引申，并不是敘述故事，唱詞為七言句，隔句押韻，一韻到底，《捉布季傳文》《百鳥名》等都為詞文。

我國的說唱藝術(shù)在唐代正式形成，這不僅體現(xiàn)在的豐富多樣說唱藝術(shù)形式和題材，還體現(xiàn)在其成為了一門獨立的藝術(shù)，例如，出現(xiàn)了以表演為生的專職藝人、一定數(shù)量的說唱底本、固定的演出場地、固定的演出流程以及一批有著說唱興趣的觀眾。盡管這些在唐代之前也零星存在，但只有到了唐代才系統(tǒng)化、規(guī)范化，成為一套固定的系統(tǒng)程序。盡管唐代的說唱藝術(shù)還處于發(fā)展階段，尚未成熟，但已具備遠大的發(fā)展前景，其藝術(shù)有著強大的生命里，并對宋元明清說唱文學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

二、宋-清：說唱文學的發(fā)展

說唱文學至兩宋時期則達到了巔峰。隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，市民階級迅速崛起，坊市制度在宋代被打破，新的市場制度建立起來，商店林立于市民生活的街巷之中，商品經(jīng)濟空前繁盛，催生了都市文化的娛樂場所——勾欄瓦舍。在瓦舍內(nèi)聚集了雜劇、小說、散樂、相撲、說唱等各種各樣的娛樂項目，以市民為基礎(chǔ)的俗文學逐步成為主流，而說唱文學就是其中的典型代表，其中鼓子詞、諸宮調(diào)、大曲等多種形式的說唱藝術(shù)隨商業(yè)發(fā)展日趨發(fā)繁盛。說唱文學因其受眾主要為市民階層，故其思想內(nèi)容和審美趣味皆以市民文化為主題，多展現(xiàn)了市民生活。

鼓子詞，在演奏中以鼓為主要伴奏樂器，也因此而得名，見于北宋《減蘭十梅并序》中“追惜花之余恨，舒樂事之余情。試綴蕪詞，編成短闋。曲盡一時之景聊資四座之歡。女伴近前，鼓子邸侯。”鼓子詞的表演方式為“唱而不說”和“既唱且說”兩種，在一個節(jié)目中重復使用同一個曲牌。例如《十二月鼓子詞》中重復使用了十二首“漁家傲”來分別描述十二個月的景色。鼓子詞的創(chuàng)作被視為上層文人集會的雅事，在重大節(jié)日盛會中，文人們參與鼓子詞的創(chuàng)作，甚至親身參與演出，因而其作品大多保存在于宋代文人專輯中。諸宮調(diào)誕生于北宋的勾欄瓦舍，是一種說唱結(jié)合，以唱為主的說唱藝術(shù)，宋初諸宮調(diào)的音樂體制是以一個調(diào)反復說唱一個故事。隨后，澤州孔三傳繼承并發(fā)展了這種形式，用不同宮調(diào)的若干曲說唱一個故事，這便是后來的諸宮調(diào)了。諸宮調(diào)的伴奏樂器在不同階段樂器的使用不同，北宋諸宮調(diào)多使用鼓、笛，至南宋則改用箏和琵琶，因而也有人將其稱為“彈唱詞”。然而，當前兩宋期間諸宮調(diào)作品大多已流逝，保留至今的僅有《天寶遺事諸宮調(diào)》、《劉智遠諸宮調(diào)》和《西廂記諸宮調(diào)》三個，《西廂記諸宮調(diào)》是諸宮調(diào)藝術(shù)成就最高的一個。唱賺也是兩宋期間較為流行的一類說唱文學，是由同一宮調(diào)的多個曲子組成套曲來演唱，其形式在發(fā)展之初較為簡單，至南宋后，因吸收了多種演唱方式而逐漸形成較為豐富的演出形式，被稱為當時表演難度最高的說唱技藝。唱賺的表演內(nèi)容非常豐富，兼具寫景、敘事，例如“花前月下之情及鐵騎之類”，看似典雅，卻無實質(zhì)意義。

詞話繼承了宋代說話伎藝，是盛行于元、明兩代的說唱藝術(shù)形式，而統(tǒng)治者嚴禁說唱詞話，因而元代詞話只能借助雜劇的形式繼續(xù)發(fā)展。元代詞話沒有完整保流下來，只有在元雜劇可以見其大量引用，例如《陶學士醉寫風光好》中“咱也有武陵溪畔曾相識，今日佯推不認人”等內(nèi)容，其深刻影響了明清詞話的發(fā)展。至明代，詞話繼承了元詞話所有特點，并根據(jù)時代特點加以變化。其文韻散交替，韻文部分多為七言詩贊體。寶卷也是明代說唱文學，又稱“念卷”，是民間講解宗教教義的說唱底本，因通俗易懂而被百姓廣泛接受。它不僅以口頭方式流傳，而且留下大量卷本。寶卷之名最早出現(xiàn)于元代，即元末《目連救母出離地獄生天寶卷》。鼓詞、子弟書成為清代說唱文學的主要藝術(shù)形式。鼓詞由韻散文組成，議論敘事內(nèi)容大多用散文，寫景抒情則多用韻文，取材大多為歷史與俠士故事。子弟書則以七個字為一句，中間襯字不少，取材明清小說和戲曲中故事。

三、二十世紀后：說唱文學的起源論爭

上世紀初，敦煌藏卷被發(fā)現(xiàn)，變文、俗講進入了人們的視野，激發(fā)了學者們對其源流的探討。因有文字記錄，故大多數(shù)人認為說唱文學始于變文，而變文又由印度佛教傳于中國。胡適在《白話文學史》中寫道”彈詞里的說白與唱文夾雜并用，便是從這種印度文學形式得來的。”此后鄭振鐸發(fā)表了《中國俗文學史》，提出了“說唱文學”這一概念，并對其進行了解釋說明“以說白來講述故事，而同時又以唱詞來歌唱之的；講與唱互相間雜。”認為變文的出現(xiàn)為宋元諸宮調(diào)、平話的產(chǎn)生做出了合理的解釋。戲曲理論家葉徳均說道“唐代僧侶所創(chuàng)制的俗講是說唱文學的開山祖”。

各個學者也都一再肯定說唱文學起源于印度佛教。隨后1954年“擊鼓說唱俑”于四川成都出土，再現(xiàn)了東漢俳優(yōu)說唱的場景，否定了說唱文學起源于唐代僧侶這一說法。于是說唱文學之起源又成為一時熱議。楊蔭瀏曾說：“說唱究竟是起源于民間，還是起源于佛教，之所以會成為一個爭論的問題，就是由于 《變文》有本子存在，而民間說唱無本子流傳的表面現(xiàn)象在蒙蔽我們。但民間沒有本子，不等于民間沒有說唱音樂，佛教有本子，不等于佛教就是說唱音樂的創(chuàng)始者?！?/p>

說唱文學在唐之前的史料中僅有只言片語的零星記錄，并無系統(tǒng)、詳細的闡述，但從這些只言片語中，我們可以初步了解其形態(tài)。在上古時期，廣大勞動者就利用勞作的閑暇時間口頭講述傳說與神仙故事，滿足其文化生活需求，荀子《成相篇》中三、三、七的節(jié)奏句式與遠古民間歌謠頗為相近，例如《詩經(jīng)·周南》中的三字句“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮”。也可證明其發(fā)展源流，從中知悉說唱文學最初形態(tài)。直至唐代在其基礎(chǔ)上陸續(xù)產(chǎn)生了一些講唱藝術(shù)，并逐漸系統(tǒng)化、程序化，自成一派，因而，說唱文學的發(fā)展是一個漸進的過程，是在中國本土文化的基礎(chǔ)上不但吸收外來文化的產(chǎn)物，其發(fā)展與中國源遠流長的文學傳統(tǒng)有著必然的歷史淵源關(guān)系。

四、結(jié)語

中國的說唱文學經(jīng)歷了近三千年的發(fā)展演變、從廟堂走向江湖，從統(tǒng)一走向變化，造就了多種形式的曲藝樣式。說唱文學在中國古代社會雖屬于不登大雅之堂的民間文學，但深刻影響了近千年中國古代民間文學的發(fā)展。