李 謙

北京文化藝術(shù)活動(dòng)中心

木心先生說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也救不了”。吳冠中先生說(shuō)，“文盲不多，美盲很多”。蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”。這么多大家都如此重視審美的力量，審美究竟有多重要？美學(xué)總是引人注目，甚至在哲學(xué)的各分支學(xué)科也如此突出。審美的善，或有價(jià)值的藝術(shù)品特征是一種在適當(dāng)條件下能夠提供愉悅的事物。這種愉悅的本質(zhì)是什么？愉悅其實(shí)是意識(shí)的延伸和凈化，文藝創(chuàng)作把人民和文化生活連接成一條彩線，讓風(fēng)景絢麗多彩，實(shí)現(xiàn)對(duì)美個(gè)人精神最高境界的追求。審美經(jīng)驗(yàn)的感受，通過(guò)藝術(shù)影響提升人民審美主體的民族意識(shí)和世界意識(shí)等社會(huì)文化心態(tài)，是有結(jié)構(gòu)意義的。

一、辨別培養(yǎng)生活中的真善美

審美不是狹隘的，一件藝術(shù)品能真正感染人，恰恰就是在更寬的范圍內(nèi)讓人產(chǎn)生共鳴、產(chǎn)生影響。美不是外在的，不是專(zhuān)業(yè)的，而是人性里面追求的核心部分，所以審美是修養(yǎng)中的修養(yǎng)。一個(gè)人的修養(yǎng)到了審美境界，善良、真誠(chéng)、懷有赤子之心，就會(huì)在生活中處處發(fā)現(xiàn)美感。美和人的素質(zhì)、整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀有關(guān)系。如果一個(gè)人沒(méi)有審美的追求，對(duì)美的事情、美的情操、美的環(huán)境沒(méi)有追求，那他的品位就沒(méi)有層次。美育不單單是在藝術(shù)院校學(xué)學(xué)音樂(lè)、繪畫(huà)、舞蹈，而是全社會(huì)的任務(wù)。

1.美對(duì)人有種天生的吸引力。

美的東西對(duì)人有一種天生的吸引力，當(dāng)接近它們，給自己提供一個(gè)相應(yīng)的環(huán)境。聽(tīng)古人的雅樂(lè)，泛讀書(shū)籍，欣賞大師的繪畫(huà)，平凡的生活中也要有自己獨(dú)特的審美格調(diào)。

2.審美能力決定生活品質(zhì)。

穿著即是個(gè)人的美感表現(xiàn)之一，穿著得體是一種教養(yǎng)，讓人覺(jué)得舒服。審美是收拾的整整齊齊的房間，是出門(mén)前精心搭配的衣服，是樸素的書(shū)房里一束鮮花的芳香，是客廳里一幅能自得其樂(lè)的畫(huà)。

如果一個(gè)人有幸接觸過(guò)真正美好的事物，這種美好會(huì)潛移默化的在他心里生根發(fā)芽。變成他對(duì)生活的品質(zhì)要求，不管他在哪里，從事什么職業(yè)，這種美好都會(huì)伴隨他終生。

3.品味使人獨(dú)特。

一個(gè)懂得審美的人，就不止是生存，而是在生活。欣賞音樂(lè)和詩(shī)歌，去學(xué)習(xí)自己喜歡的樂(lè)器，去繪畫(huà)，這些事情跟美有關(guān)而跟利益無(wú)關(guān)，正是這些貌似“無(wú)用”的事情，才是我們靈魂的構(gòu)成部分，才是我們作為一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，在蕓蕓眾生中的獨(dú)特之處。

4.懂得審美，就會(huì)有不一樣的眼界。

一個(gè)不懂審美的人，即便他富甲一方，卻很難獲得精神富足、有幸福感的人生。他們?nèi)菀兹狈?duì)美的感知和熱愛(ài)，生活中自然沒(méi)有了品質(zhì)的追求。這些是金錢(qián)無(wú)法彌補(bǔ)的人生缺陷。

愛(ài)美，絕不是一味的追求奢侈，鋪張浪費(fèi)。無(wú)數(shù)裝修昂貴的房子卻毫無(wú)美感，也有匠心獨(dú)運(yùn)的人將樸素的房間裝點(diǎn)的非常雅致。品位不是花錢(qián)能買(mǎi)來(lái)的，是常年累月在環(huán)境的熏陶下培養(yǎng)而成的。

5.審美對(duì)個(gè)人和社會(huì)都至關(guān)重要。

一個(gè)人不懂得審美，便可以容忍自己衣著邋遢，自己的房間雜亂無(wú)章；一個(gè)社會(huì)不懂得審美，就會(huì)臟亂差，建筑不美，街道不美，整個(gè)城市也不會(huì)有韻味。美育對(duì)一個(gè)人的修養(yǎng)，對(duì)一個(gè)人生活的幸福感，有著至關(guān)重要的作用。

6.美感能熏陶氣質(zhì)。

只有在一個(gè)有美感的環(huán)境里生活，才能成為心靈高貴，舉止優(yōu)雅，渾身散發(fā)著美好氣息的人。很難想象在一個(gè)毫無(wú)美感的環(huán)境中，能成長(zhǎng)出舉止，氣度、談吐不凡之人。現(xiàn)在雖然我們的生活水平提高了，但是審美水平卻依然令人擔(dān)憂。一個(gè)懂得審美的社會(huì)，才能夠孕育出經(jīng)典的文化、藝術(shù)的果實(shí)。

7.品位不是追求奢侈。

愛(ài)美，絕不是一位的追求奢侈，鋪張浪費(fèi)。無(wú)數(shù)裝修昂貴的房子卻毫無(wú)美感，也有匠心獨(dú)運(yùn)的人講樸素的房間裝點(diǎn)的非常雅致。品位不是花錢(qián)能買(mǎi)來(lái)的，是常年累月在環(huán)境的熏陶下培養(yǎng)而成的。

8.審美品位伴隨人的一生。

如果一個(gè)人有幸接觸過(guò)真正美好的事物，這種美好會(huì)潛移默化的在他心里生根發(fā)芽。變成他對(duì)生活的品質(zhì)要求，不管他在哪里，從事什么職業(yè)，這種美好都會(huì)伴隨他終生。

二、美學(xué)教育讓孩子多接觸美好事物

蔡元培先生在上個(gè)世紀(jì)初年提出美育可以救國(guó)圖強(qiáng)，喚醒民眾，可以提升人的素質(zhì)，用美育代宗教；吳冠中先生說(shuō)得更直接：美盲比文盲更可怕。美育在中國(guó)文化里面強(qiáng)調(diào)得非常高，譬如繪畫(huà)講畫(huà)品。古人重視修身，琴、棋、書(shū)、畫(huà)只是一種手段，其實(shí)就是在培育美感。

美育陶冶性情，是消遣，是升華，是文化。美育不是僅僅從事美術(shù)，專(zhuān)業(yè)院校學(xué)繪畫(huà)的不一定是有審美品質(zhì)的人；而且美育和文化知識(shí)不一定有關(guān)，有時(shí)候會(huì)在農(nóng)村看到?jīng)]有文化但很有品質(zhì)、格局的人。

蔡元培先生曾經(jīng)認(rèn)為，美育的目的在于陶養(yǎng)人的感情，認(rèn)識(shí)美丑，培養(yǎng)高尚的興趣、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。在美育中，會(huì)引導(dǎo)孩子凈化心靈，養(yǎng)成高尚純潔的人格，追求一切美好的事物。

愛(ài)美，也不是一件高冷的，難以達(dá)到的事。周末不要宅在家，去爬最近的山，看最近的海，都是自己接觸美好事物的一次機(jī)會(huì)。多讓孩子接觸美好的事物、美好的景象，帶孩子感受自然之美，建筑之美、詩(shī)詞之美、音樂(lè)之美、繪畫(huà)之美...這些對(duì)美的感知和享受卻會(huì)藏在他的臉上，浸潤(rùn)他的內(nèi)心，伴隨終生。無(wú)須刻意，就能輕而易舉地在他的生命里發(fā)出光芒。

努力造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，是全社會(huì)共同的責(zé)任。文化是在正規(guī)的學(xué)習(xí)、職業(yè)之外，最能體現(xiàn)人民審美情趣的最多元最豐富的載體，在終身教育的實(shí)施過(guò)程中，人民在社會(huì)審美教育和和漫漫人生的精神文化生活中的作用非常重要。

三、藝術(shù)家應(yīng)表達(dá)“真善美”服務(wù)于人民

黃河流域、西北地域這一大片土地，有很多東方文化特點(diǎn)，一直在強(qiáng)化審美內(nèi)涵中加入象征性的中國(guó)符號(hào)，力求表現(xiàn)東方審美的含蓄美感?；乜唇?jīng)典，藝術(shù)作品的形象可以千姿百態(tài)、變幻無(wú)窮，但是其內(nèi)質(zhì)離不開(kāi)“真善美”的核心價(jià)值。藝術(shù)史證明，不真的東西不能感人，不善的東西沒(méi)有價(jià)值，不美的東西就不是藝術(shù)，“真”是前提，“善”是動(dòng)機(jī)，“美”是結(jié)果，三位一體，缺一不可。我們更應(yīng)當(dāng)高揚(yáng)真、善、美的核心價(jià)值觀，使之成為統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)向各種藝術(shù)形式、風(fēng)格和觀念的根本，去創(chuàng)造代表這個(gè)時(shí)代并具有先進(jìn)精神的健康藝術(shù)，去創(chuàng)造具有中華民族氣派與美學(xué)品格的當(dāng)代藝術(shù)精品。承載中國(guó)精神、中國(guó)審美與中國(guó)情懷，在質(zhì)量上要提高學(xué)術(shù)和創(chuàng)作水平、提升審美質(zhì)量。我們的學(xué)術(shù)建設(shè)已經(jīng)有一定基礎(chǔ)，就看藝術(shù)家的主張是否與時(shí)代匹配、能否以“真善美”的精神高度來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的土地和人民。

四、審美的提高會(huì)潛移默化影響人們

（1）審美活動(dòng)屬于社會(huì)文化活動(dòng)，藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。審美

活動(dòng)是人民文化藝術(shù)活動(dòng)中的本體部分，審美體驗(yàn)和審美教育緊密地聯(lián)系在一起。審美教育是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)和前提，審美體驗(yàn)和審美教育是實(shí)現(xiàn)審美效能的兩個(gè)必要條件，只有這兩個(gè)必要條件有機(jī)地融合在一起，審美效能才能發(fā)揮到最大化。因此，發(fā)揮審美教育的效力，進(jìn)行審美體驗(yàn)，是提升人們文化審美效能的有效途徑。

（2）人的心理結(jié)構(gòu)主要是由智力、意志、情感三種因素組成，即真、善、美。心理發(fā)展包括人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展展（感知力、記憶力、思維力、注意力、想想象力等的發(fā)展）以及情感、意志、興趣、性格等方面的發(fā)展。通過(guò)參與各類(lèi)藝術(shù)文化活動(dòng)，感受和發(fā)現(xiàn)自然界、人類(lèi)社會(huì)、現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)中的美，打動(dòng)每個(gè)人的感情，使他們?cè)谛撵`深處受到感染或感化，培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)，使人民具有感受美、理解美、鑒賞美的知識(shí)和能力，提高人們表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)人們的心靈美和行為美。

“成為人”是其最根本的目標(biāo)，是個(gè)追求人的幸福與和諧狀態(tài)的社會(huì)。席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)說(shuō)：“作為人的人性的完美實(shí)現(xiàn)”，“只有美才能使全世界幸福，誰(shuí)要是受到美的的誘惑，他就會(huì)忘掉自己的局限。”席勒所說(shuō)的“受受到美的魔力的誘惑”、這種體驗(yàn)正是完整人的瞬間生成、審美效能充分體現(xiàn)的時(shí)候?！叭擞肋h(yuǎn)是發(fā)展中的人?！?/p>

（3）著名美學(xué)家王朝聞?wù)f：“包括藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞，體驗(yàn)是人們?cè)谇楦谢顒?dòng)方面的靈魂?！碧岣邔徝黎b賞能力不僅僅是欣賞水平的問(wèn)題，它也包含著雅化人的氣質(zhì)、陶冶人的品格、升華人的審美情趣等一系列道德修養(yǎng)、審美修養(yǎng)的因素。

（4）席勒說(shuō)：“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人以外，別無(wú)其他途徑。”審美活動(dòng)對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用具體體現(xiàn)在對(duì)人的德、智、體的積極作用。一是對(duì)德育的促進(jìn)作用。

（5）李澤厚認(rèn)為：“美作為感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，與人性一樣，是人類(lèi)歷史的偉大成果”具有精神調(diào)劑的功能，有助于人的身心的諧調(diào)發(fā)展。促進(jìn)上述這些作用有效發(fā)揮的重要途徑，那就是審美教育、審美體驗(yàn)。

（6）藝術(shù)作為人類(lèi)審美活動(dòng)的最高形式，審美價(jià)值是藝術(shù)最主要和最基本的特征。審美效能的生成是以表演藝術(shù)、造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、綜合藝術(shù)等藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)作為主要手段，以學(xué)校美育、社會(huì)美育、家庭美育為基本途徑和形式，按照以活動(dòng)為中心、分階段進(jìn)行的原則進(jìn)行的。

（7）在接受審美活動(dòng)上，只有在對(duì)藝術(shù)的“審美接受”中用人生豐富的審美經(jīng)驗(yàn)去填充藝術(shù)的“召喚結(jié)構(gòu)”，讓人生獲得“高峰體驗(yàn)”，藝術(shù)作品的使命才算是最終完成，人生的意義也在審美體驗(yàn)的瞬間生成。

五、審美經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)的連結(jié)緊密

審美經(jīng)驗(yàn)為提高期待視野累積經(jīng)驗(yàn)，是審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)，審美體驗(yàn)完成之后又會(huì)獲得新的審美經(jīng)驗(yàn)。

（1）科林伍德認(rèn)為：“產(chǎn)生藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)是意識(shí)活動(dòng)”，“審美經(jīng)驗(yàn)或者藝術(shù)活動(dòng)，是表現(xiàn)一個(gè)人情感的經(jīng)驗(yàn)，而表現(xiàn)它們的活動(dòng)，就是一般被稱(chēng)為語(yǔ)言或藝術(shù)的那種總體想象性活動(dòng)，這就是真正的藝術(shù)。”

（2）關(guān)于審美體驗(yàn)的本質(zhì)，伽達(dá)默爾說(shuō)：“能夠如此攜帶著向?qū)?lái)開(kāi)放的視野和不可重復(fù)的過(guò)去而前進(jìn)，恰是我們稱(chēng)之為“精神”的東西的本質(zhì)?！?/p>

（3）王岳川認(rèn)為：審美經(jīng)驗(yàn)“是審美主體從無(wú)數(shù)次的審美活動(dòng)中獲得各種審美感受和內(nèi)心印象的總匯?！薄皩徝荔w驗(yàn)關(guān)乎藝術(shù)的本源，是審美創(chuàng)造和欣賞的重要本體論問(wèn)題。”“審美體驗(yàn)是一種特殊殊的審美經(jīng)驗(yàn)，是審美經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)烈而深刻、豐富而高妙、充分而激烈的動(dòng)態(tài)形式，并以其設(shè)身處地、情感激烈、想想象豐富、靈感突現(xiàn)、物我兩忘、渾化同一為其鮮明特征。”

（4）王一川《審美體驗(yàn)論》是國(guó)內(nèi)研究“審美體驗(yàn)”的開(kāi)山之作，作者在書(shū)中說(shuō)：“美學(xué)的中心問(wèn)題不是美，而是審美體驗(yàn)?！薄皩徝荔w驗(yàn)，是人在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上所獲得的對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的有限中的無(wú)限、剎那中的永恒的體驗(yàn)。

審美培養(yǎng)對(duì)于人民群眾參與和體驗(yàn)群眾文化各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的作品欣賞和創(chuàng)作的過(guò)程，以及多種群眾文化活動(dòng)中，在藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作及文化活動(dòng)中，藝術(shù)美和社會(huì)美具有巨大的教育力量，所具有的思想性和藝術(shù)性對(duì)人的心靈、思想和道德情操會(huì)起到潛移默化的影響。對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有特殊殊的功效。