任昊穎

湖北大學(xué)

先秦農(nóng)政觀主要是先秦人對(duì)農(nóng)業(yè)之道的內(nèi)涵、農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代政治的關(guān)系、農(nóng)業(yè)在政治經(jīng)濟(jì)生活中的地位與主導(dǎo)作用、農(nóng)政者的倫理行為規(guī)范等的基本認(rèn)識(shí),它直接構(gòu)成了中國古代傳統(tǒng)農(nóng)政文化，尤其是傳統(tǒng)政治文化的重要部分,進(jìn)而對(duì)中國古代傳統(tǒng)文化政治心理和文學(xué)創(chuàng)作方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、先秦人對(duì)農(nóng)業(yè)的理解

農(nóng)業(yè)作為國民經(jīng)濟(jì)的重要基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè),在任何一個(gè)時(shí)代和任何一個(gè)民族的社會(huì)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都始終占據(jù)著重要的地位。但各少數(shù)民族在其自然歷史文化發(fā)展變遷過程中由于環(huán)境條件差異和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)范疇形態(tài)不同,農(nóng)業(yè)活動(dòng)范疇與其他的農(nóng)業(yè)活動(dòng)均可能呈現(xiàn)出鮮明的不同民族特色。探討中國先秦農(nóng)學(xué)的范疇和農(nóng)政觀，應(yīng)遵循這一認(rèn)識(shí)規(guī)律。同時(shí)在先秦人眼里看來，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)門類的一種，主要以糧食生產(chǎn)為經(jīng)營形式。它最初在殷商時(shí)期出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的人們通過辛勤耕種和收割，以獲取糧食作物，直至戰(zhàn)國依然如此。盡管在先秦人看來，“農(nóng)”主要是以糧食生產(chǎn)為核心的農(nóng)業(yè)模式，但并不能說明他們對(duì)農(nóng)業(yè)毫無概念。在《尚書·無逸》中有明確記載當(dāng)時(shí)的人們將“小人”與稼穡聯(lián)系起來，這足以說明當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被人們視為“小人”之事。因此，在先秦人的世界觀里，“農(nóng)”這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不止是單一糧食種植，還有一個(gè)包括上述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“大農(nóng)業(yè)”。

二、先秦農(nóng)政觀對(duì)古代文學(xué)的影響

先秦時(shí)期是中國現(xiàn)代文化的一個(gè)奠基發(fā)展時(shí)期,其所需要蘊(yùn)含的創(chuàng)造精神、思維表達(dá)方式、價(jià)值意識(shí)取向等已經(jīng)成為乃至后世中國文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)鍵主題,其中也可能包括現(xiàn)代文學(xué)。中國古代文學(xué)的許多基本主題和整體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)模式或許都可在先秦時(shí)代文化中得以找到“原型”。先秦人的農(nóng)政觀對(duì)中國中國文學(xué)也由此發(fā)生了重要的推動(dòng)影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.《詩經(jīng)》中的農(nóng)事寫作。

《詩經(jīng)》是我國第一部最早的詩歌總集，也是描繪當(dāng)代人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)畫面較多的一個(gè)文學(xué)作品。在這部文學(xué)作品中，人們主要以錢、镩、錘三種農(nóng)具為主。我們?cè)凇对娊?jīng)》作品中對(duì)農(nóng)具的描寫能夠體會(huì)到周人對(duì)農(nóng)業(yè)的深厚情感。就耕作方式而言，《詩經(jīng)》中也多次提到過耦耕這一方式，耦耕是周代生產(chǎn)力提高的集中體現(xiàn)，在清代這種耕作工具仍起到關(guān)鍵作用。其實(shí)不止是農(nóng)事詩，《詩經(jīng)》中其他類型的詩也都或多或少體現(xiàn)了周人農(nóng)政的縮影，如《公劉》和《綿》。

2.農(nóng)政觀中的山水田園詩與隱逸文化。

中國隱逸文化受到儒、道、釋三家的復(fù)雜影響，在文學(xué)作品中的表現(xiàn)主要有游仙題材，山水田園題材等等。其中，山水田園題材有大量詩作留存，并且此題材在中國古代歷朝歷代的主流文學(xué)中的接受程度越來越高，與在先秦農(nóng)政思想影響之下統(tǒng)治者重農(nóng)抑商政策的不斷收緊狀況呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。而在山水田園詩當(dāng)中，隱逸思想的主要展現(xiàn)形式之一就是隱士歸田務(wù)農(nóng)，展現(xiàn)田家風(fēng)光。這與詠農(nóng)憫農(nóng)題材不同，后者的創(chuàng)作主體與農(nóng)民、農(nóng)業(yè)生活尚且保有一定距離，更多地是從“士”的視角重視農(nóng)業(yè)，展現(xiàn)在先秦農(nóng)政觀影響下士人對(duì)農(nóng)業(yè)的重視；而前者的作品主體已經(jīng)是“農(nóng)”，作品主體從“士”的身份中退而歸隱為“農(nóng)”，更多地體現(xiàn)出在先秦農(nóng)政觀的長(zhǎng)期潛移默化之下，人們對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)可、對(duì)“農(nóng)”身份地位的認(rèn)可與尊敬。因此，先秦農(nóng)政觀對(duì)隱逸文化中“退而歸田”等思維模式的形成具有重要影響。

3.先秦農(nóng)政觀對(duì)中國文學(xué)思維的深層影響。

先秦農(nóng)政觀中對(duì)農(nóng)時(shí)的重視衍生出后代中國人強(qiáng)烈的“時(shí)”的觀念，并且從多方面影響到中國古代的哲學(xué)，進(jìn)而影響到中國文學(xué)。“時(shí)也,運(yùn)也,命也”的觀念成為大量中國古代文學(xué)作品人物命運(yùn)變化和情節(jié)發(fā)生發(fā)展的重要影響因素。與此同時(shí)，由“四時(shí)交替”“勿奪農(nóng)時(shí)”“種瓜得瓜”而生發(fā)或強(qiáng)化的輪回的宇宙觀以及因果觀也成為中國古代文學(xué)作品中設(shè)置情節(jié)的重要深層邏輯。

三、結(jié)束語

先秦農(nóng)政觀對(duì)古代文學(xué)的影響是深刻而廣泛的。它既作用于古代文學(xué)，又對(duì)現(xiàn)代文學(xué)起著很強(qiáng)的啟示和借鑒作用，推動(dòng)中國文學(xué)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。具體來說，農(nóng)政觀是一個(gè)時(shí)代的體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代的代表作，作為文創(chuàng)作者，應(yīng)該對(duì)將文學(xué)里綿延不絕的詠農(nóng)和憫農(nóng)主題、《詩經(jīng)》中的農(nóng)事寫作、山水田園詩與隱逸文化以及先秦農(nóng)政觀對(duì)中國文學(xué)思維的深層影響里面的精髓吸收進(jìn)行不斷探究和創(chuàng)新進(jìn)去，進(jìn)而為未來的文學(xué)作品注入更多動(dòng)力。更改，加入文章的幾個(gè)分論點(diǎn)與主要觀點(diǎn)