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        淺析儒家文化中的康養(yǎng)智慧

        2021-11-12 14:33:36王芳芳
        名家名作 2021年9期
        關(guān)鍵詞:儒家文化老年人

        王芳芳

        伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程與社會(huì)進(jìn)步,我國(guó)開始步入老齡化社會(huì)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù),截至2019年底,我國(guó)65周歲及以上老年人口達(dá)1.76億人,占總?cè)丝诘?2.6%。人口老齡化給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)諸多挑戰(zhàn),老年人康養(yǎng)問題已逐漸進(jìn)入公眾視野。本文從儒家視角出發(fā),探求儒家文化中蘊(yùn)含的飲食、起居、尚德等康養(yǎng)智慧,以此思考老年人康養(yǎng)問題。

        一、康養(yǎng)的內(nèi)涵

        康養(yǎng)是誕生在新時(shí)代中國(guó)老齡化社會(huì)的特殊概念。中國(guó)發(fā)展研究基金會(huì)發(fā)布的《中國(guó)發(fā)展報(bào)告2020:中國(guó)人口老齡化的發(fā)展趨勢(shì)和政策》顯示,隨著我國(guó)老齡化程度的持續(xù)加深,65周歲以上老人占總?cè)丝诘谋戎匾言絹?lái)越大,2035年到2050年會(huì)是中國(guó)人口老齡化的高峰階段,康養(yǎng)概念的誕生對(duì)積極、理性、客觀地應(yīng)對(duì)人口老齡化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

        (一)康養(yǎng)的內(nèi)涵

        邁入老年,康養(yǎng)、醫(yī)養(yǎng)、護(hù)養(yǎng)是老年人大體要經(jīng)歷的三個(gè)階段。康養(yǎng)是一個(gè)人邁入老年階段所要經(jīng)歷的第一關(guān)。在健康狀況方面,康養(yǎng)是指剛剛離開工作崗位,身體仍相對(duì)健康,具備健全的生活能力,是進(jìn)入醫(yī)養(yǎng)階段之前的階段。從社群關(guān)系方面看,康養(yǎng)是指逐步脫離以工作為核心的社群,“朋友圈”急劇縮減的階段。在這一階段,老人身體康健,無(wú)大的疾患,能夠?qū)ψ陨淼纳硇慕】颠M(jìn)行積極的管理,因而謂之“康養(yǎng)”。醫(yī)養(yǎng)是邁入老年門檻后的第二個(gè)階段。在健康狀況方面,醫(yī)養(yǎng)是指老年人已有不少疾病,尤其是慢性病,日常生活以醫(yī)療為主。在社群關(guān)系方面,醫(yī)養(yǎng)是老年人交往的社群以家庭成員、親朋好友和醫(yī)患關(guān)系為主的階段。護(hù)養(yǎng)是老年人一般要經(jīng)歷的第三個(gè)階段。在健康狀況方面,護(hù)養(yǎng)已進(jìn)入身體失去部分生活自理能力,需要專人看護(hù)的階段。在社群關(guān)系方面,護(hù)養(yǎng)階段的老人的社交范圍進(jìn)一步縮小,與家人和醫(yī)護(hù)人員之間的溝通成為社交的主體內(nèi)容。在老年生活的這三個(gè)階段中,康養(yǎng)階段尤為重要,它對(duì)老年人發(fā)揮主觀能動(dòng)性、積極進(jìn)行健康管理、延緩進(jìn)入醫(yī)養(yǎng)和護(hù)養(yǎng)階段、縮短醫(yī)養(yǎng)和護(hù)養(yǎng)時(shí)間有著重要的作用。

        (二)康養(yǎng)內(nèi)涵的豐富和發(fā)展

        康養(yǎng)涵蓋著健康、養(yǎng)生和養(yǎng)老三個(gè)方面,這三個(gè)方面交融互促,共同構(gòu)成康養(yǎng)的豐富內(nèi)涵。康養(yǎng)包含著生理和心理兩方面的內(nèi)容。在生理方面,康養(yǎng)從飲食、運(yùn)動(dòng)、穿衣、居住等方面進(jìn)行健康管理,以達(dá)到擁有可持續(xù)健康的目的。在心理方面,康養(yǎng)追求平和自然的心境,使身、心和諧發(fā)展,豐富生命的體驗(yàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,越來(lái)越多的研究成果證明,心理對(duì)于一個(gè)人的生理狀況有著重要的影響。積極正向的心理狀態(tài)有助于人的身心健康,消極、悲觀等負(fù)面心理因素會(huì)誘發(fā)人的多種疾病。在以精神促身體,使身心協(xié)同發(fā)展方面,儒家文化中蘊(yùn)含著中華文明特有的康養(yǎng)智慧。

        二、儒家文化中的康養(yǎng)智慧

        (一)飲食有節(jié)

        儒家文化倡導(dǎo)飲食要有節(jié)制。所謂節(jié)制,這里是指既不能不加以甄別地濫食,也不能為貪一時(shí)口腹之欲而暴飲暴食。儒家文化倡導(dǎo)“君子食無(wú)求飽”,作為君子,飲食不可一味求飽腹之感,有所節(jié)制才有利于健康。飲食有所節(jié)制是儒家文化中重要的飲食觀念。

        1.飲食衛(wèi)生。儒家文化講究入口食物要衛(wèi)生,具體來(lái)講有“九不食”?!墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中講,魚肉敗,色惡,臭惡,失飪,不時(shí),割不正,不得其醬,不吃;沽酒市脯,不吃;飯后姜食,不多吃。具體來(lái)說(shuō)就是,霉?fàn)€的谷物,腐爛的魚和肉,不吃;雖然還沒有腐壞,但顏色已有所敗褪,或味道已發(fā)生變化的食物,不吃;料理不恰當(dāng)?shù)氖澄?,不吃;還沒有徹底成熟或不合時(shí)節(jié)的食物,不吃;割得不方正的肉,不吃;食肉而不配醬,不吃;從街上買的酒和肉干,恐不潔凈,不吃;姜可以去穢惡,每次飯后姜不撤,再吃一些,但適可而止,不貪吃。概括起來(lái)就是:第一,腐敗之物,不吃;第二,顏色不新鮮的食物,不吃;第三,味道不新鮮的食物,不吃;第四,烹煮不當(dāng)?shù)氖澄铮怀?;第五,不合時(shí)令的食物,不吃;第六,敬意不至,不吃;第七,不合乎禮,不吃;第八,不潔之食,不吃;第九,姜雖好,不貪吃。此“九不食”體現(xiàn)了儒家文化中對(duì)于飲食衛(wèi)生的注重。此外,《禮記·曲禮》講“共飯不澤手”。古時(shí),人們用手吃飯,此處強(qiáng)調(diào)大家一起吃飯時(shí)手上不要有汗,注意手部清潔。今天,生物科技已充分發(fā)展,細(xì)菌病毒的概念已深入人心,病從口入的道理不講自明,老年人抵抗力較弱,飲食更要注重衛(wèi)生。

        2.營(yíng)養(yǎng)均衡?!墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中講,“肉雖多,不使勝食氣”。意思是,席上色味鮮美的肉雖多,要謹(jǐn)記肉不能當(dāng)主食吃,飲食應(yīng)當(dāng)以用谷物做的飯為主。此處強(qiáng)調(diào)飲食應(yīng)注重肉食與主食的搭配,注重營(yíng)養(yǎng)均衡,尤其是勿要貪食肉類。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講:“茲食肥甘,足生大疔。”意思是飲食中的肉量如果不加以控制以致食肉過(guò)量,就會(huì)使人患瘡瘍類的疾病。現(xiàn)在不少老年人所患的糖尿病、心腦血管疾病等慢性疾病與不加節(jié)制的飲食習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。儒家文化中食有所節(jié)的飲食原則對(duì)老年人在康養(yǎng)階段的飲食具有重要的借鑒意義。

        3.飲酒有度?!拔ň茻o(wú)量,不及亂?!痹谌寮椅幕?,酒可以飲,但強(qiáng)調(diào)飲酒要有度,不可失了神志?!墩撜Z(yǔ)·子罕》中“不為酒困”也是此意。諸葛亮在《又誡子書》中也曾講過(guò),在宴席上飲酒,這是禮。但宴席結(jié)束,就應(yīng)“禮終而退”,若想再飲一點(diǎn)也可以,但不可喝醉。其意主要是強(qiáng)調(diào),一方面酒具有社交功能,另一方面酒也具有養(yǎng)生功效。但無(wú)論是社交還是養(yǎng)生,都要適度才好。酒入微醺,高朋暢談和樂,身心愉悅,這才是古人飲酒的境界,也是儒家“不及亂”的飲酒原則。如今,交際應(yīng)酬中多數(shù)需要喝酒。但酒傷肝,酒精肝、肝炎、肝硬化是當(dāng)今老年人康養(yǎng)的大敵。儒家文化倡導(dǎo)的飲酒有度,對(duì)于今日老年人飲酒一事當(dāng)有所啟發(fā)。

        (二)起居有度

        儒家文化強(qiáng)調(diào)起居有度,倡導(dǎo)養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。古人常講“食不語(yǔ),寢不言”,何意?從字面上看,意思是吃飯和睡覺的時(shí)候都不要講話。從其蘊(yùn)含的思想內(nèi)容來(lái)看,結(jié)合當(dāng)今的生活狀態(tài),我們不難從中得出一些啟示,比如要在繁忙、快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中,學(xué)會(huì)慢下來(lái),靜靜享受食物的美、夜晚的寧?kù)o,調(diào)節(jié)身心,促進(jìn)身體健康。

        1.居住簡(jiǎn)樸舒適。儒家文化提倡簡(jiǎn)樸舒適的居住環(huán)境。《論語(yǔ)·述而》中講:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣?!笨鬃蛹幢闶浅源植璧?,喝冷水,把自己的胳膊彎曲起來(lái)作枕頭,依舊恬然快樂。這給老年人康養(yǎng)的居住環(huán)境設(shè)計(jì)提供了借鑒。

        2.穿衣冷暖相宜。儒家文化強(qiáng)調(diào)穿衣要冷暖相宜,在合乎禮儀的前提下,強(qiáng)調(diào)舒適。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中講:“當(dāng)暑,袗絺绤,必表而出之。”炎熱夏季,為求涼爽,孔子要穿粗的或細(xì)的葛布做的單衣。而到了冬季,則要穿“衣”和“裘”,如“緇衣,羔裘;素衣,麑裘;黃衣,狐裘”,這樣既保暖,又美觀。因此,在穿衣方面,儒家強(qiáng)調(diào)在合乎禮儀的基礎(chǔ)上追求舒適、冷暖相宜。老年人的康養(yǎng)是進(jìn)入老年生活的第一關(guān),穿衣冷暖相宜是避免生病的一道關(guān)鍵屏障,尤值得老年人注意。

        3.行事戒得戒欲。儒家強(qiáng)調(diào)老年人要對(duì)欲望有所節(jié)制,對(duì)“得”毋看太重??鬃釉v,君子在青少年時(shí)期,身體仍在發(fā)育成長(zhǎng),要戒色;在壯年時(shí)期,血?dú)夥絼?,要戒斗;在老年時(shí)期,血?dú)庖阉?,要戒得。朱熹解釋:“得,貪得也?!庇纱丝梢?,步入康養(yǎng)階段,老年人要養(yǎng)生之血?dú)猓涞媒溆?,不貪得,不患得患失,方得長(zhǎng)壽。

        (三)品德高尚

        儒家文化認(rèn)為,有高尚品德的人可得長(zhǎng)壽?!按蟮抡弑氐闷鋲邸薄案粷?rùn)屋,德潤(rùn)身”。在儒家文化中,壽與德是分不開的。有大德之人,身心愉悅,可得長(zhǎng)壽。這就是儒家文化中長(zhǎng)壽與品德的密切關(guān)聯(lián)。

        1.仁者壽。《論語(yǔ)·雍也》講:“知者樂,仁者壽?!敝钦呦惨娝?,仁者樂見山,山水均為自然。智者喜歡動(dòng),仁者喜歡靜,動(dòng)靜總相宜。智者悅樂身心,仁者延年益壽。由此可見,壽,離不開寄情山水間的豁達(dá)、內(nèi)心平和處的仁愛。何為仁?朱熹道:“仁者安于義理。”“靜而有常故壽。”董仲舒認(rèn)為,仁者之所以能夠長(zhǎng)壽,是因?yàn)橥鉄o(wú)貪念而內(nèi)心清凈,心境平和、中正,故而能夠以天地萬(wàn)物之美而養(yǎng)其身。一個(gè)人做到了“仁”,也就做到了“不憂”,不憂就是樂??鬃臃Q贊顏回生活得快樂:“賢哉!回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉!回也。”

        “仁”是儒家文化的核心概念?!叭省逼鹪从谛?。《論語(yǔ)·學(xué)而》講“孝弟也者,其為仁之本與”,可以看到“仁”是以孝悌為開端的,能做到仁的人必是一個(gè)能做到孝悌,注重家庭關(guān)系和諧的人。孔子主張“仁者愛人”。從自身出發(fā),“仁者”要力求“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。前者講,不要把自己不想做的事強(qiáng)加給別人,后者強(qiáng)調(diào)說(shuō)自己能立身處世也要讓別人能入世立身,自己飛黃騰達(dá)也要想著別人能如此。朱熹講:“以己及人,仁者之心也?!比收撸诩簝?nèi)心和平中正,于人推己及人,故而君子不憂不懼??叼B(yǎng)追求的,正是健康和諧的家庭,生活本身的快樂,心無(wú)憂慮,坦然豁朗,致身體之長(zhǎng)壽。

        2.和者壽。“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和?!币粋€(gè)人的內(nèi)心有喜怒哀樂等多種情緒,若能做到隱而不發(fā),就是做到了“中”;如若能有所節(jié)制地表現(xiàn)出來(lái),稱作“和”。內(nèi)心的欣喜與憤怒、歡樂與悲傷能夠陰陽(yáng)調(diào)和,以致中和,而后以不傷人傷己的方式表現(xiàn)出來(lái),是康養(yǎng)的基礎(chǔ)。心理與生理密不可分,心理狀態(tài)的中和平順有助于生理健康。相反,如果不能控制情緒,使之生、發(fā)沒有節(jié)制,必然使心理狀態(tài)失去平和,有害生理健康??叼B(yǎng)追求一種身心和諧的狀態(tài),既不大喜大悲,也不冒失或怯懦,講究凡事循序漸進(jìn),以實(shí)現(xiàn)“和者壽”的目標(biāo)。

        《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人?!薄昂汀痹谔幨轮惺恰扒笾T己”的。君子是追求高尚品德的人,每逢遇到困惑,總是先反躬自省,先從自己身上找原因,而那些沒有追求的小人,遇到困難總是撇清自己,怨懟別人。“求諸人”是自己想要,卻要求別人去做?!扒笾T己”是自己想要,就自己去做,自己去爭(zhēng)取。步入老年,很多精神需求無(wú)法得到外界主動(dòng)及時(shí)的滿足,不少老人倍感孤獨(dú),甚至產(chǎn)生憂傷自憐的情緒。但“求諸己”恰恰彰顯了一個(gè)人在求“和”方面的主觀能動(dòng)性,自己想要的就積極去爭(zhēng)取,創(chuàng)造條件去滿足??叼B(yǎng)階段的老人具有完全的行為能力,不應(yīng)一味等待被滿足,而應(yīng)積極主動(dòng)作為,為滿足自身的物質(zhì)和精神需求創(chuàng)造“和”的條件。

        《孔子家語(yǔ)》中說(shuō):“若夫智士仁人,將身有節(jié),動(dòng)靜以義,喜怒以時(shí),無(wú)害其性,雖得壽焉,不亦宜乎!”“和”者,動(dòng)靜結(jié)合,靜或動(dòng)須有節(jié)制。極端的“動(dòng)”或極端的“靜”是儒家不提倡的?,F(xiàn)代老年人進(jìn)行自我健康管理,動(dòng)靜相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)方式為最佳。太極拳、八段錦是中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng),蘊(yùn)含著“和”的思想,其動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的特征使之適合康養(yǎng)階段的老年人練習(xí)。

        《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”?!笆幨帯笔恰叭省迸c“和”的狀態(tài)?!笆幨帯焙汀捌萜荨笔切男貙拸V與患得患失,代表了快樂與憂心兩種截然相反的生活的狀況。在這種對(duì)比中不難發(fā)現(xiàn),有高尚精神追求的“君子”顯然生活得更快樂些。快樂是長(zhǎng)壽的根基,步入老年,老人如果能夠有高尚的道德追求與平和的內(nèi)心境界,生活就會(huì)和樂豐富起來(lái),心理狀態(tài)自然而然地會(huì)朝著積極樂觀的方向發(fā)展,更易達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。

        三、儒家文化中康養(yǎng)智慧的啟示

        儒家文化中的康養(yǎng)智慧是中國(guó)幾千年古老文明智慧的結(jié)晶??鬃釉诋?dāng)時(shí)的社會(huì)活到73歲,可謂高壽。孔子這樣總結(jié)自己的一生:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@些用語(yǔ)言文字符號(hào)記錄下來(lái)的智慧對(duì)于我們當(dāng)今積極應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)帶來(lái)的諸多問題,提升康養(yǎng)水平和質(zhì)量有著十分重要的借鑒意義?!吨杏埂分v:“凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢?!笨叼B(yǎng)就是以康健體魄、保養(yǎng)生命為生活的主旋律,為養(yǎng)老生活之“預(yù)”。儒家文化中蘊(yùn)藏的康養(yǎng)智慧,給了我們有益啟示。

        (一)居家康養(yǎng)

        居家康養(yǎng)是老年人最主要的康養(yǎng)形態(tài),如何在一屋之內(nèi)獲得老年的怡然快樂呢?儒家文化帶給我們一些啟示?!墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō):“子之燕居,申申如也,夭夭如也?!笨鬃泳幼≡诩?,閑暇無(wú)事之時(shí),容貌舒展,臉色愉悅。對(duì)比今時(shí)今日今人,極緊張或極怠惰者多,“申申”“夭夭”者少。此外,《論語(yǔ)·憲問》中講:“不怨天,不尤人?!奔床槐г固欤回?zé)怪人。《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō):“在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!比寮椅幕蛹抑畼?,對(duì)于今時(shí)居家康養(yǎng)頗有借鑒之益。

        (二)社群康養(yǎng)

        社群的主體是人,人是現(xiàn)實(shí)的人,具有社會(huì)屬性。社群可以成為老年人康養(yǎng)的重要組織形式。《論語(yǔ)》開篇說(shuō):“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂乎?”身處康養(yǎng)階段的老年人,一方面面臨著原有社群關(guān)系的淡化、疏離的挑戰(zhàn),另一方面擁有建立新的社群關(guān)系的機(jī)遇。老年大學(xué)、老年興趣班、老年舞蹈隊(duì)、老年書畫社等社群組織,給老年人再次融入社會(huì)提供了平臺(tái),創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。老年人要積極主動(dòng)地參與新的社群組織,在新的領(lǐng)地創(chuàng)造別樣的康養(yǎng)歡樂。

        (三)自然康養(yǎng)

        人是大自然的一部分,康養(yǎng)要走進(jìn)大自然??鬃诱f(shuō):“智者樂水,仁者樂山?!比寮椅幕岢H近自然,在大自然中蕩滌心神、陶冶情操。大自然中適宜的溫度和濕度、清新的空氣、優(yōu)美宜人的風(fēng)景可以使老年人身體舒爽、心曠神怡。在親近自然的過(guò)程中,還可“格物致知”,體驗(yàn)探索大自然的奧妙之趣。《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō):“歲寒,然后知松柏之后凋也?!蹦壳?,康養(yǎng)旅游、康養(yǎng)小鎮(zhèn)如雨后春筍般迅速發(fā)展,老年人親近自然、格物索趣有了較多的選擇性,自然康養(yǎng)有了更有力的現(xiàn)實(shí)支撐。

        (四)心靈康養(yǎng)

        健康愉悅的心靈狀態(tài)是康養(yǎng)的關(guān)鍵。心靈是看不見、摸不著的,但它卻深刻影響著老年人的心理健康和行為模式。如何實(shí)現(xiàn)心靈康養(yǎng)呢?孔子說(shuō):“其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾?!眱?nèi)心有追求,為此“發(fā)憤忘食”,心胸豁達(dá),因此可“樂以忘憂”,從而逸然無(wú)憂思,“不知老之將至云爾”,此為老年人的心靈康養(yǎng)。

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