楊一聞

杉澤原名李一帆，其畫作大多以中國(guó)古代傳說(shuō)和神話故事中的神鬼異獸為原型。其中，以《山海經(jīng)》等中國(guó)古代傳說(shuō)為原型的“百鬼系列”畫作讓他收獲了“百鬼畫師”的稱號(hào)，并在自媒體平臺(tái)上獲得眾多粉絲，為中國(guó)插畫家創(chuàng)作帶有中國(guó)特色的神鬼異獸插畫樹(shù)立了典范。

在繪畫風(fēng)格上，杉澤的插畫與日本《陰陽(yáng)師》手游有一定的相似之處。《陰陽(yáng)師》手游中的日本式神原型雖多為動(dòng)物，但繪畫形象卻多為類人形，畫師往往采用動(dòng)物特征與人融合的方式，組合并創(chuàng)造出新的式神形象。這種形象恰好符合中國(guó)人對(duì)妖怪的幻想和審美。在中華傳統(tǒng)文化中，妖怪能幻化成人形狀，有著同人類一樣的七情六欲，如今，這種設(shè)定已經(jīng)被中國(guó)觀眾接受，不論是《西游記》還是《聊齋志異》，妖怪都不再是純粹的野獸，而是和人一樣有情感、有靈性的生靈。

杉澤借鑒了《陰陽(yáng)師》中對(duì)妖怪的這種處理方式，結(jié)合《山海經(jīng)》創(chuàng)造了一系列富有人形、性格豐富的妖怪形象。這些形象一方面凸顯出《山海經(jīng)》異獸的本身特點(diǎn)，另一方面又滿足了中國(guó)人對(duì)妖怪的審美期望。

相比傳統(tǒng)的明清《山海經(jīng)》繪本，杉澤在處理異獸形象時(shí)更注重整體。對(duì)于《山海經(jīng)》異獸形象的繪制，杉澤有所取舍，盡量讓它在整體上符合現(xiàn)代人的認(rèn)知，能與現(xiàn)實(shí)中的生物對(duì)照，這點(diǎn)與明清時(shí)期的繪本有很大差別。明清繪本大多執(zhí)著于《山海經(jīng)》原文中提到的異獸形體，把異獸各部分的形體進(jìn)行拼貼繪制，現(xiàn)今很多《山海經(jīng)》異獸形象往往也與之相似。然而這種畫法，過(guò)于重視局部而忽略了整體。雖然異獸形象在形體上與原文一一對(duì)應(yīng)，但過(guò)于奇特，無(wú)法與現(xiàn)實(shí)中任何事物進(jìn)行對(duì)照，容易讓人產(chǎn)生認(rèn)知障礙。以帝江為例，《山海經(jīng)》中描述“其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞”。明清時(shí)期的繪本按照原文，畫了一個(gè)圓鼓鼓的身體，有六只腳和四只翅膀。但是這種形象太拘泥于《山海經(jīng)》對(duì)異獸形體的描述，難以與現(xiàn)實(shí)中任何生物進(jìn)行對(duì)應(yīng)，會(huì)讓人產(chǎn)生疏離感。

杉澤的帝江則不同，他拋棄了明清畫本中對(duì)帝江的認(rèn)識(shí)，重新創(chuàng)造了帝江的形態(tài)。杉澤舍棄了“狀如黃囊，赤如丹火”這個(gè)特點(diǎn)，放大了帝江“六足四翼”的特點(diǎn)，以“人”的軀干為主體進(jìn)行創(chuàng)作，用翅膀的形態(tài)展現(xiàn)它“識(shí)歌舞”的特點(diǎn)。這樣，杉澤的帝江整體上既符合《山海經(jīng)》的描述和人們的認(rèn)知審美，又不會(huì)讓人覺(jué)得怪異，帶給人一種熟悉的陌生感。

杉澤在《觀山?！分欣L畫的異獸大多與上述所講的帝江一樣，先選擇一種動(dòng)物或人作為主體，然后再依據(jù)《山海經(jīng)》對(duì)它的描述，進(jìn)行夸張、變形。插畫藝術(shù)與高雅繪畫藝術(shù)最大的區(qū)別在于受眾，當(dāng)代插畫面向大眾群體，需要慢慢欣賞才能看出韻味，或是離奇怪誕、極富想象力的作品，他們更愿意看色彩豐富、形態(tài)優(yōu)美、略有怪誕但又不超出他們理解能力的插畫。

同時(shí)，杉澤的《觀山海》插畫與自媒體平臺(tái)上其他《山海經(jīng)》插畫有一處很明顯的區(qū)別：大多數(shù)《山海經(jīng)》題材的插畫作品都是平圖，但杉澤的《觀山?！肥呛駡D或者偽厚圖作品。盡管在《山海經(jīng)》這一題材中平圖的數(shù)量遠(yuǎn)多于厚圖，但奇怪的是，網(wǎng)友的審美非常明顯地偏向了厚。筆者認(rèn)為，這里有兩個(gè)特殊的原因。

一方面是因?yàn)椤队^山?！奉}材特殊，《山海經(jīng)》創(chuàng)作之初，是為了統(tǒng)計(jì)統(tǒng)治者疆域內(nèi)的山川地貌、奇珍異獸。異獸的形象往往半真半假，融合了現(xiàn)實(shí)與傳說(shuō)。《論衡》：“禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所見(jiàn)聞作《山海經(jīng)》?！薄端鍟そ?jīng)籍志》：“漢初，蕭何得秦圖書，故知天下要害。后又得《山海經(jīng)》，相傳以為夏禹所記?！笨梢?jiàn)，古時(shí)人們把《山海經(jīng)》當(dāng)作一部地理著作，認(rèn)為其中記載的事物是真實(shí)的。直到明清時(shí)期，胡應(yīng)麟才說(shuō)它是“古今怪語(yǔ)之祖，先秦四大奇書之首”。即便如此，如今依舊有許多人在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)布一些“《山海經(jīng)》某異獸是真實(shí)存在”的消息。人們半真半假地看待《山海經(jīng)》中的異獸，對(duì)它們的存在持有懷疑態(tài)度，但又不完全否認(rèn)；即使理性上完全否定了異獸的存在，心中也會(huì)有一絲期望，這正是《山海經(jīng)》的魅力所在。而杉澤的繪畫以現(xiàn)實(shí)生物為原型，加上厚圖能夠極大地增加真實(shí)感，這讓受眾對(duì)異獸產(chǎn)生一種似乎存在又不存在的錯(cuò)覺(jué)。這極大地滿足了當(dāng)代網(wǎng)民對(duì)《山海經(jīng)》異獸的一種期望和想象。

另一方面，這和當(dāng)代年輕網(wǎng)民長(zhǎng)期上網(wǎng)，培養(yǎng)出的特定的審美有關(guān)。在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，神話和傳說(shuō)一直是游戲行業(yè)里熱門的題材，在2016年前，東方神話傳說(shuō)故事尚未大規(guī)模地被游戲行業(yè)所運(yùn)用，但西方的神話和傳說(shuō)已經(jīng)在各大游戲中出現(xiàn)，例如《魔獸爭(zhēng)霸》和《LOL》已經(jīng)被大多數(shù)網(wǎng)友所熟悉。此時(shí)國(guó)內(nèi)游戲開(kāi)始從二維向三維發(fā)展，對(duì)厚圖插畫的需求急劇上升，像《魔獸爭(zhēng)霸》和《LOL》這類大型三維游戲更是大量使用厚圖插畫為游戲角色宣傳。這讓大量的網(wǎng)民產(chǎn)生了一種視覺(jué)審美習(xí)慣：對(duì)于神話故事，網(wǎng)民更愿意接受厚圖插畫。2016年，《陰陽(yáng)師》《王者榮耀》的火爆再一次強(qiáng)化了網(wǎng)民的視覺(jué)審美，因此，當(dāng)《山海經(jīng)》這種帶有神話色彩的題材出現(xiàn)在插畫藝術(shù)中，網(wǎng)民便會(huì)受到之前被培養(yǎng)出的視覺(jué)審美習(xí)慣影響，更喜愛(ài)厚圖插畫。

除去插畫種類的影響，杉澤通過(guò)對(duì)《山海經(jīng)》內(nèi)容的取舍，更好地塑造了異獸形象。

《山海經(jīng)》中的異獸形象怪誕離奇，大多是將人與不同動(dòng)物的特征融合到一起，然后增加或減少某一些肢體或器官的數(shù)量。例如瞿如“白首、三足、人面”，諸犍“狀如豹而長(zhǎng)尾，人首而牛耳，一目”。但這并不是《山海經(jīng)》想要展示的全部?jī)?nèi)容，《山海經(jīng)》其實(shí)是當(dāng)時(shí)的人們希望通過(guò)已知的事物來(lái)解釋未知的事物，并借此表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，表達(dá)人們美好的訴求和愿望。異獸在其中作為人與自然、與他們心中美好訴求的一種聯(lián)系，如果只注重異獸的形體，而忽略了聯(lián)系，那《山海經(jīng)》中的異獸就徒有其形而失其內(nèi)涵。例如當(dāng)康“其狀如豚而有牙……見(jiàn)則天下大穰”，明清繪本以及當(dāng)代許多插畫師都會(huì)把當(dāng)康畫成一只長(zhǎng)著獠牙的豬，但是當(dāng)康最大的特點(diǎn)不是它“其狀如豚而有牙”，而是它蘊(yùn)含著人們的美好訴求，即“見(jiàn)則天下大穰”。杉澤繪畫的當(dāng)康，為了突出祥瑞和“見(jiàn)則天下大穰”，舍棄當(dāng)康的獠牙，增加了瑞雪豐年的場(chǎng)景，以此來(lái)表現(xiàn)天下大穰的美好訴求。杉澤正是抓住了《山海經(jīng)》異獸形象背后的這些內(nèi)容，放大人們寄托于異獸的訴求，因此深受廣大網(wǎng)友喜愛(ài)。

不僅如此，杉澤注重歷史的演變，并對(duì)《山海經(jīng)》中的異獸進(jìn)行多方面的考察，結(jié)合其他相似的傳說(shuō)故事進(jìn)行創(chuàng)作。例如九尾狐，《山海經(jīng)》中只有一句“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”，然而，中國(guó)人對(duì)狐妖的幻想?yún)s不止于此，《聊齋志異》《封神演義》等古代名著中都出現(xiàn)了狐妖形象。杉澤沒(méi)有拘泥于《山海經(jīng)》中的九尾狐形象，而是以《涂山歌》“綏綏白狐，九尾龐龐。成家成室，我造彼昌”為主體，結(jié)合各個(gè)傳說(shuō)，創(chuàng)造了《心妖·九尾》?？梢哉f(shuō)，這幅畫源自《山海經(jīng)》，但并不止于《山海經(jīng)》。

杉澤的插畫對(duì)中國(guó)插畫、原畫行業(yè)的影響是巨大的，插畫師、原畫師從杉澤的畫中看到了表現(xiàn)中國(guó)神話中神鬼異獸的可能性，并將這種可能性付諸實(shí)踐，帶入他們的工作中去。而作為插畫師、原畫師聚集地的游戲行業(yè)自然最早迎來(lái)改革，中國(guó)游戲行業(yè)也開(kāi)始涉足對(duì)中國(guó)神話角色游戲化的原創(chuàng)改編，中國(guó)的神話故事已經(jīng)不單單作為一種游戲背景，其中蘊(yùn)含的神話角色也開(kāi)始融入游戲市場(chǎng)，例如《王者榮耀》中的云中君與瑤?？梢哉f(shuō)，杉澤的插畫推動(dòng)了中國(guó)游戲行業(yè)中國(guó)化的進(jìn)程，為創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)神話角色形象開(kāi)辟了道路，讓中國(guó)插畫師、原畫師看到以中國(guó)神話角色為原型繪制厚圖的可能性，進(jìn)而滿足了當(dāng)代游戲3D化的需求，并促生出了一系列以《山海經(jīng)》為原型的角色扮演游戲，例如《神都夜行錄》《山海鏡花》等。