張英英

一、山東地區(qū)漢代以前的舞蹈發(fā)展環(huán)境

（一）經(jīng)濟環(huán)境

山東，儒家文化的發(fā)源地，山東的商人往往被稱為“儒商”，他們能夠把商品經(jīng)濟行為與儒家文化相結合，既發(fā)展了經(jīng)濟，又遵守了道德基礎。從管仲到子貢形成了各自獨特的商業(yè)理念，如管仲獨占鹽利之故，使齊國一舉成為諸侯國中的最強國，也讓他自己的資本舉世無比。

各諸侯也更加重視交通問題，如東周時期的山東交通路線主要環(huán)繞泰沂山，沿泰沂山脈的南北兩側建立了眾多通道，在此交通線路上建立了諸多城邑，城市的交通屬性日益突出，使城市之間的聯(lián)系更加密切，交流更加頻繁。它改變了春秋時期禮崩樂壞的社會狀況，促使了春秋時期民間社會活動的繁榮，帶動了春秋時期城市工商業(yè)和社會經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展。

泰沂山脈的北側與東側分布著大量的市場，呈現(xiàn)著明顯的交通線路分布特點。漢高祖劉邦建立的漢朝，一開始是一個社會生產(chǎn)遭到很大破壞的國家，為了重現(xiàn)繁榮景象，推進發(fā)展生產(chǎn)，統(tǒng)治者實行與民休息政策，取得了很好的成效。經(jīng)濟上，劉邦輕徭薄賦，減免田賦，注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。文帝即位之初，提倡節(jié)約，扶持經(jīng)濟，政治上慎獄輕刑、廢除連坐；文化上“無為而治”，奠定了立國的基礎，“獨尊儒術”造就了國家的長治久安?？梢?，藝術的發(fā)展離不開當前良好的經(jīng)濟背景。

（二）文化環(huán)境

早在八千多年以前，東夷人民已經(jīng)在譜寫山東的歷史，研究表明，東夷人民在山東創(chuàng)造了眾多文化，如古代中國的泰山大汶口文化、龍山文化和龍巖岳石龍山文化等，大汶口文化和龍巖岳石文化時期，山東的歷史文化進一步處于國家的領先地位；龍山文化時期，山東的歷史文化快速發(fā)展并達到面向世界的文化頂峰，有大量的考古研究發(fā)掘證據(jù)可以表明，如山東省的考古隊所發(fā)掘出的龍山文化時期的眾多城址。相比同時期的良渚文化、燕山地區(qū)龍山時代諸文化在生產(chǎn)技術、制陶手工業(yè)等方面均有所領先，但盛極一時的龍山文化最終被岳石文化所替代，東夷國家建立的萊國，其實力在周代時期甚至可以與齊國相抗衡，直到春秋時期，萊國滅亡，東夷文化悄然落下帷幕，前后存在了5433 年之久。

齊、魯兩國的齊魯文化兼收并蓄，不僅吸收了東夷文化，同時也創(chuàng)造和發(fā)展了自己本國文化，公元前567 年，齊靈公滅萊國，東夷人民遷到今龍口地區(qū)，這時的東夷文化完全融入齊魯文化之中，齊國和魯國的文化也在相互交融，最終形成了強大的齊魯文化。

到了漢代，基于漢代的社會結構、哲學思想等研究分析，漢代的文化有老莊思想的“天人合一”、儒家文化的“方正規(guī)矩”以及“寓情于物”的民俗文化等，這些文化內(nèi)涵主要是對前代的傳承與完善。如“天人合一”以道家文化為核心，人們從大自然中找尋為人處世的根據(jù)，從而表現(xiàn)出自己的意愿，來達到“天人合一”?！胺秸?guī)矩”就是要恪守行事，用禮樂來教化，無規(guī)矩不成方圓，凡事都要有規(guī)矩?！霸⑶橛诰啊币跃唧w的事物為媒介，溝通物與天、物與人，去親身感受意象，塑造出氣勢恢宏的漢代大千世界。

二、山東地區(qū)漢代以前的樂舞發(fā)展

（一）漢代以前的樂舞概況

漢代作為樂舞發(fā)展第二個高峰是具有一定的繼承性的。史學家廣泛認為，夏朝是我國第一個奴隸制時期，因為經(jīng)濟的逐漸發(fā)展、私有制度的出現(xiàn)，社會意識也慢慢發(fā)生著變化，舞蹈受到這些因素的影響而加快了發(fā)展的步伐。根據(jù)《管子·輕重甲篇》的描述：“昔者桀之時，女樂三萬人……”可見夏朝的亡國之君桀擁有著龐大的女樂隊伍，樂舞藝術達到了繁盛的水平，同時也體現(xiàn)出原始時期樸素的社會生活向藝術化的社會生活靠攏。

商代也是一個舞蹈發(fā)展繁榮的時代，與夏代樂舞相比，有著異曲同工之妙。商代樂舞主要有祭祀性樂舞、宴飲樂舞，這兩類樂舞的代表作是六舞之一的《大濩》、求雨類的樂舞《桑林》，還有商紂王喜愛的“侈樂”和巫舞等。商朝統(tǒng)治階級耽于享樂，迷戀“侈樂”，這推動了女樂隊伍的發(fā)展，也促進了樂舞節(jié)目的增多，使樂舞發(fā)展日新月異。

到了西周時期，進入封建制國家之后，文化上需要完成中央集權統(tǒng)治的思想工作，于是，輔佐周武王的周公開始“制禮作樂”，用樂舞劃分等級，從此，社會出現(xiàn)了一片祥和景象。春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭頻繁，雖“禮崩樂壞”，但民間歌舞崛起。公元前333 年，蘇秦到齊國境內(nèi)，看到臨淄的市民都在娛樂，比如“彈琴擊筑、玩蹴鞠、鼓瑟等，人們個個趾高氣揚”。根據(jù)蘇秦的所見所聞，我們不難看出周代后期的民間舞給社會注入了新能量，體現(xiàn)了良好的社會風貌。

受到社會變遷等因素的影響，漢代舞蹈繼承著前代樂舞文化，如漢代雅樂繼承了西周的《韶》《武》等，為西漢政權建立初期的撥亂反正提供了很好的禮儀制度，還有西周的散樂傳至漢代，形成了豐富多彩的俗樂百戲，為人們的生活增添了色彩。

（二）漢代以前的袖舞發(fā)展

袖舞的真正起源是在周代，也有人說在夏商時期就有，但文獻沒有明確記載，周代時期，長袖舞源于《六小舞》中的《人舞》，指人物手中不持道具，以手袖為威儀，是用來教誨古代國子的必修課。

到春秋戰(zhàn)國時期，袖舞已非?；钴S，備受士大夫青睞，我國考古工作者曾在河南洛陽金村發(fā)掘了一座戰(zhàn)國墓，從中出土了一件精美的玉雕舞女配飾，兩名舞女寬袖之中伸出短袖，裙擺飄逸，婀娜姿態(tài)，保持著一種親密造型，由此可見，袖舞發(fā)展到這一時期，人們把欣賞現(xiàn)場的袖舞表演上升到了雕刻袖舞的境界。

繼承了春秋戰(zhàn)國“長袖善舞”的長袖舞，到了漢代進入了一個新的階段，這一時期，無論宮廷或是民間，上到帝王將相，下到平民百姓，都很喜歡這樣的表演形式，長袖舞也多被運用在祭祀、節(jié)慶等場合。

宮廷中長袖舞的盛行大都跟統(tǒng)治者的愛好有關，生長在沛縣的劉邦對楚舞情有獨鐘，在宮中，劉邦經(jīng)常讓戚夫人表演長袖細腰的楚舞，上層社會對此舞的喜愛極大地促進了長袖舞的發(fā)展。

長袖舞在民間也是極為興盛的，民間角抵百戲的表演者也有善跳長袖舞的，如在“暮春之禊”的祈?；顒又?，長袖翩翩的舞蹈表演，歌舞情景是那么的動人。長袖舞的動作姿態(tài)主要有翹袖折腰、挽袖曲蹲。所謂翹袖折腰動作大致有舞者向旁折腰90°，同時揚袖；舞者出跨彎腰揚長袖；舞者撅臀榻腰，前后、上下?lián)P袖；舞者含胸舉袖?？梢钥闯鰸h代典型的翹袖折腰動作，是需要日復一日的練習才能達到，而非一日之功。挽袖曲蹲與翹袖折腰相似，但比翹袖折腰姿態(tài)含蓄，舞蹈較抒情。

長袖舞表演者不光是女子，男子同樣可以舞袖，男子舞袖動作矯健，張揚有力，表現(xiàn)的是蓬勃的社會氣象；女子舞袖在動作造型上有著鮮明的表現(xiàn)形式，腰和袖的走勢是反向的，曲折委婉，像一條流動的線條，舞蹈服裝簡單大氣，舞者亭亭玉立，形成了女子舞袖獨特的魅力。

（三）雅俗共賞的舞蹈發(fā)展

漢代樂舞出現(xiàn)了雅俗共賞的新局面，漢高祖剛剛即位不久，就讓叔孫通制定禮樂，唯其如此，新王朝的混亂局面才能被撥亂反正，雖然雅樂功能強大，但表演有一定的程式規(guī)范，相反，俗樂是比較流行的世俗之樂，所以大眾會比較喜歡俗樂。具體的雅樂、俗樂共存的標志，主要是從國家正式確立俗樂的地位開始的，明確了兩者是可以相互兼容、共同發(fā)展進步的。從社會發(fā)展的大形勢看，雅樂、俗樂的發(fā)展對于促進漢代社會發(fā)展有著重要作用，《漢書·武帝紀》記載：“三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆觀?！边@里的“角抵戲”是說漢武帝元封三年在長安舉行的樂舞百戲表演，從“三百里內(nèi)皆觀”我們可以看出，當時觀看樂舞百戲的觀眾眾多，也反映了這場表演在民眾心里的地位，漢武帝的發(fā)展觀念“與民同樂”使得下層民眾也欣賞到了高雅的樂舞藝術，大大提升了俗樂的發(fā)展空間，促進了雅樂、俗樂藝術的極大進步。

三、總結

山東地區(qū)有著優(yōu)越的地理環(huán)境，交通便利，物產(chǎn)豐富，適宜人類居住，經(jīng)濟方面與儒家文化相結合，遵守道德理論基礎，為樂舞發(fā)展提供了良好的環(huán)境。文化方面，悠久的東夷文化和兼收并蓄的齊魯文化形成了強大根基，深深地扎根在山東地區(qū)，由此可見，各種有利的環(huán)境因素對樂舞發(fā)展起到了很大的促進作用。古代的詩樂舞不分家，三者缺一不可，在樂和詩中探討舞蹈的發(fā)展是研究漢代以前樂舞史的關鍵。