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        論唐朝與吐蕃音樂文化交流

        2021-11-12 12:44:59格桑多杰
        名家名作 2021年4期
        關(guān)鍵詞:交流音樂文化

        格桑多杰

        我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊,在這片廣袤的土地上居住著很多民族,各民族之間的音樂文化交流從未停止。早在公元7 世紀(jì),漢、藏兩族便以唐朝和吐蕃的身份來往密切。伴隨二者的密切往來,二者的音樂文化不可避免開始相互交流與影響。貞觀年間,松贊干布迎娶文成公主,不僅使唐朝與吐蕃之間的關(guān)系走進(jìn)了更加親密、穩(wěn)定的狀態(tài),也掀開了唐蕃音樂文化交流的新篇章。由于唐朝和吐蕃的音樂文化都具備較高的兼容性,因此在而后的兩百年間,唐蕃音樂文化逐步走向融合并對(duì)如今漢、藏兩族的音樂文化產(chǎn)生了深刻影響。

        一、唐朝與吐蕃各自的音樂文化個(gè)性以及二者交流融合的特征

        (一)唐朝

        唐朝的音樂文化個(gè)性如下:其一,豐滿宏大。唐朝強(qiáng)大繁榮、疆域廣闊,該時(shí)期的音樂表演大都宏大、華麗。音樂文化在內(nèi)容上,一方面繼承了前朝的精髓,另一方面糅合了唐朝周邊各地區(qū)、各民族的優(yōu)勢(shì),因此呈現(xiàn)出“豐滿”的效果。其二,開放包容。唐朝風(fēng)氣開放,對(duì)外來音樂文化接納度極高,外來樂器或樂曲在唐朝都有一定的生存、流行空間。其三,細(xì)致嚴(yán)格。唐朝音樂的細(xì)致嚴(yán)格主要體現(xiàn)在宮廷燕樂上。例如,坐立部伎分為坐部伎與立部伎,前者的表演人數(shù)嚴(yán)格控制在三至十二人,后者的表演人數(shù)嚴(yán)格控制在六十四至一百八十人,除表演人數(shù)外,表演過程中使用的服飾、樂器等也有嚴(yán)格規(guī)定。

        (二)吐蕃

        吐蕃音樂文化個(gè)性如下:其一,歌舞融合。吐蕃音樂文化融入、貫穿了吐蕃人的生活,與百姓沒有任何距離感,十分平易近人。吐蕃百姓在舉辦各種活動(dòng)時(shí)習(xí)慣載歌載舞,將音樂與舞蹈結(jié)合起來表達(dá)某種情感。其二,宗教色彩。吐蕃音樂文化帶有濃厚的宗教色彩,宗教音樂表演作為一種儀式感十足且非常正式的表演常見于民間節(jié)日活動(dòng)。其三,吉祥尾聲。吉祥尾聲是吐蕃音樂非常鮮明的一個(gè)特征,所謂“吉祥尾聲”是指吐蕃音樂表演結(jié)束時(shí)會(huì)以“吉祥”作為結(jié)尾,以此來表達(dá)人們的美好祈愿和對(duì)吉祥的向往。

        (三)二者交流融合的特征

        唐朝與吐蕃之所以可以實(shí)現(xiàn)音樂文化交流,是因?yàn)槎叩囊魳肺幕季哂袠O高的兼容性。二者在交流融合時(shí),呈現(xiàn)出如下特征:特征一,二者的交流融合是雙向的。比如在樂器方面,唐朝的樂器流入吐蕃,吐蕃的樂器流入唐朝,它們之間的交流是雙向的。特征二,二者的交流融合以敦煌為中心。即唐朝音樂文化與吐蕃音樂文化的交流中心在敦煌,并以敦煌為起點(diǎn)向四周輻射開來。特征三,二者的交流融合由上至下、循序漸進(jìn)。即唐朝與吐蕃的音樂文化交流,最初是依靠上層統(tǒng)治者的推動(dòng),然后再循序漸進(jìn)地從上層向下層蔓延。例如,唐朝文成公主、金城公主嫁入吐蕃,帶動(dòng)了雙方民間的音樂文化交流。

        二、唐朝與吐蕃在樂器、樂舞與樂曲上的交流

        (一)樂器

        唐朝與吐蕃在樂器上的交流包括:其一,唐朝的樂器傳入吐蕃。此時(shí)又分為兩種情況,一是唐朝樂器直接傳入吐蕃,例如文成公主和親時(shí)隨行樂隊(duì)帶有大量彈撥樂器,這些彈撥樂器跟隨和親隊(duì)伍一起來到吐蕃,甚至有部分樂器至今仍保存在大昭寺內(nèi);二是唐朝樂器傳入吐蕃后,吐蕃以這些樂器為原型發(fā)展出新樂器,例如如今藏族地區(qū)的扎布令就是由塤發(fā)展演化而來。其二,唐朝的樂器演奏受到了吐蕃影響。例如,有大量學(xué)者認(rèn)為唐朝頗負(fù)盛名的“反彈琵琶”是受到了吐蕃反彈三弦的啟發(fā)。

        (二)樂舞

        結(jié)合《巴協(xié)》等歷史文獻(xiàn)來看,不管是唐朝還是吐蕃,不管是統(tǒng)治階級(jí)還是平民百姓,人們都喜愛音樂歌舞,且時(shí)常出現(xiàn)互贈(zèng)歌舞藝人、樂器等情況。例如,史料記載,唐玄宗曾經(jīng)將能歌善舞的漢童贈(zèng)予吐蕃王子,通過與漢童接觸,久而久之,吐蕃王子對(duì)唐朝樂舞的了解愈發(fā)加深,這為日后唐朝與吐蕃音樂文化的進(jìn)一步交流打下了良好基礎(chǔ)。關(guān)于唐朝與吐蕃在樂舞方面的交流,值得特別關(guān)注的有龜茲樂和大曲,前者隨金城公主一起進(jìn)入吐蕃,廣受吐蕃百姓喜愛,后者在唐朝和吐蕃接見賓客、舉行宴會(huì)等場(chǎng)合均有使用。在唐朝樂舞傳入吐蕃、影響吐蕃樂舞的同時(shí),吐蕃樂舞同樣也傳入了唐朝、影響著唐朝的樂舞。例如,在敦煌壁畫《宋國(guó)河內(nèi)郡夫人宋氏出行圖》中,有部分舞者的舞蹈動(dòng)作就來源于當(dāng)時(shí)的吐蕃民間舞。

        (三)樂曲

        關(guān)于唐朝和吐蕃在樂曲上的交流,主要需要了解:首先,漢傳佛教對(duì)唐朝民間樂曲傳入吐蕃有帶動(dòng)作用。當(dāng)時(shí)的僧人們?yōu)榱耸節(jié)h傳佛教順利傳入吐蕃,會(huì)將佛教典故譯成藏語并搭配上樂曲改成說唱,這助長(zhǎng)了唐朝樂曲在吐蕃的傳播。其次,吐蕃樂曲對(duì)唐朝樂曲產(chǎn)生影響的典型例子是藏戲?qū)μ瞥瘶非挠绊?。?jiǎn)言之,隨著唐朝與吐蕃的音樂文化交流,源于吐蕃的藏戲曾在敦煌地區(qū)流傳并影響了唐朝的音樂文化。在藏戲影響唐朝音樂文化的同時(shí),唐朝的音樂文化也影響著藏戲,為藏戲的豐富與成熟提供了素材。此后,在唐朝影響下經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)展的藏戲,之后又重新流傳回吐蕃。

        三、唐朝與吐蕃在和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)生的音樂文化交流

        (一)和平時(shí)期的音樂文化交流

        松贊干布與赤德祖贊時(shí)期,唐朝與吐蕃大體保持著和平相處的狀態(tài),這兩個(gè)時(shí)期促成唐蕃音樂文化交流的關(guān)鍵事件分別為:其一,松贊干布與文成公主聯(lián)姻。松贊干布在統(tǒng)一吐蕃之后保持開放、兼容態(tài)度,在迎娶唐朝公主的同時(shí)也積極開啟了唐朝與吐蕃之間的音樂文化交流。在這場(chǎng)聯(lián)姻中,文成公主不僅承擔(dān)著維系唐朝和吐蕃和平的責(zé)任,還承擔(dān)著傳播唐朝文化的重任?!稘h藏史鑒》有記,文成公主入藏時(shí)把唐朝書典、工藝、樂器、樂舞等以嫁妝形式帶入了吐蕃,而隨著文成公主入藏、唐蕃關(guān)系的親密,又促成了漢傳佛教與佛教音樂在吐蕃的傳播。其二,赤德祖贊與金城公主聯(lián)姻。金城公主入藏進(jìn)一步鞏固了唐蕃之間的關(guān)系,使二者之間的貿(mào)易往來與文化交流愈發(fā)頻繁。另外,金城公主入藏時(shí)將當(dāng)時(shí)唐朝最盛行的音樂表演比如百戲、龜茲樂也帶到了吐蕃。再加上金城公主信仰佛教,在赤德祖贊的支持下收留了大量的于闐僧侶,也促成了于闐佛教及其佛教音樂在吐蕃的流傳。

        (二)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的音樂文化交流

        河隴等地原為唐朝領(lǐng)土,后在公元763 年被吐蕃所占。在河隴等地被吐蕃占領(lǐng)期間,大量的吐蕃人遷移到河隴等地定居,而伴隨吐蕃人的遷居,大量的吐蕃音樂文化被帶到了河隴等地并與當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕M(jìn)行了深入交流,而后雙方的音樂文化在河隴等地逐步走向融合。另外,在吐蕃占領(lǐng)期間,吐蕃人從河隴等地取得的唐朝樂器、樂曲與樂舞也被帶回了吐蕃,促成了唐朝音樂文化在吐蕃其他地區(qū)的進(jìn)一步流傳。時(shí)至公元848 年,唐朝收回河隴等地,伴隨河隴等地的回歸,當(dāng)?shù)佤酆狭藵h藏兩族特色的音樂文化也被逐步吸納到唐朝音樂文化體系中。

        四、以大曲與諧欽為例,分析唐朝與吐蕃的音樂文化交流

        (一)文成公主入藏前的諧欽與大曲

        諧欽是一種綜合歌、舞、器且常用于重大活動(dòng)的吐蕃傳統(tǒng)歌舞,在文成公主入藏前,諧欽較為簡(jiǎn)單,表演者多為少女,歌詞的中心是苯教思想。大曲源于唐朝,是一種綜合了歌、舞、器且常見于重大場(chǎng)合的套曲,相較于諧欽,大曲的表演規(guī)模更加宏大,細(xì)節(jié)更加完善。

        (二)吐蕃王朝后的諧欽與大曲

        吐蕃王朝后諧欽與大曲出現(xiàn)了一定程度上的融合,其中十分明顯的一點(diǎn)變化是諧欽的結(jié)構(gòu)與節(jié)奏都受到了大曲的影響。通過對(duì)比大曲與諧欽可以發(fā)現(xiàn),二者結(jié)構(gòu)相同,從前到后分別為散序、中序與破,在散序部分二者均是節(jié)奏自由,中序部分均是節(jié)奏固定,破的部分均是節(jié)奏快速。由此可見,吐蕃王朝后諧欽與大曲的結(jié)構(gòu)、節(jié)奏可以說是一模一樣。雖然諧欽與大曲出現(xiàn)了明顯的融合且結(jié)構(gòu)、節(jié)奏一樣,但諧欽并不等同于大曲。時(shí)至今日,諧欽仍舊保留著鮮明的藏族特征,比如依舊保留有吉祥尾聲。

        五、結(jié)語

        在唐蕃音樂文化交流過程中,雙方的樂曲、樂器與樂舞都在一定程度上受到了對(duì)方影響,且這種影響至今仍舊可以窺見。唐朝與吐蕃的音樂文化交流在很大程度上受到了當(dāng)時(shí)政治活動(dòng)的影響。此外唐蕃音樂文化的兼容性、開放性也為二者的交流提供了良好基礎(chǔ)。總之,對(duì)唐蕃音樂文化交流展開探討,是對(duì)漢、藏兩族過往的追溯,也是對(duì)兩族音樂文化的探索。歷史、音樂等相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)人士因當(dāng)重視唐蕃音樂文化研究,在促進(jìn)兩族音樂文化交融的同時(shí)致力于兩族團(tuán)結(jié)發(fā)展,為我國(guó)民族大和諧貢獻(xiàn)一分力量。

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