蘇 亮

中國畫的傳統(tǒng)語言符號承載著中國畫的內(nèi)涵，像文字一樣表述某種內(nèi)容與含義。它是歷代畫家集體智慧的結(jié)晶，古代先賢根據(jù)特定的繪畫題材在繼承中探索，在探索中創(chuàng)新，再經(jīng)過繪畫理論家的總結(jié)、概括，形成特定的語言符號，一代一代地傳承下來，成為新的傳統(tǒng)。然而，時代在變遷，石濤先生曾言“筆墨當隨時代”。加之，祖國的大好河山遍布大江南北，總有先賢們未到之處，因此“發(fā)現(xiàn)新的題材，并對其進行努力的探索和刻苦的繪畫實踐”，這便成了新一代畫家們不可抗拒的使命。

一、作為中國畫語言符號的“樹”在阿壩題材山水寫生創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新

“樹譜”中介紹：“畫樹起手四岐法。畫山水必先畫樹，樹先畫干，則為枯樹，下手數(shù)筆最難，務(wù)審陰陽向背左右顧盼，當爭當讓，或繁處增繁，簡而益簡。故古人做畫千巖萬壑不難一揮而就……”其中，介紹了各種點葉與夾葉的畫法與著色法，講解了兩種常見的出枝方法——鹿角畫法與蟹爪畫法。還分別介紹了兩株、三株、五株等的組合方式“老樹須婆娑多情，幼樹須窈窕有致，如人之聚立，互相顧盼”等。

《芥子園畫傳》是歷代畫家經(jīng)提煉總結(jié)出來的程式化的語言符號。樹譜展現(xiàn)了從樹根、樹干、樹枝、樹葉，以及樹的組合方式、各種樹的具體畫法，這些畫法是具有代表性的語言符號，是對大自然的再現(xiàn)。但我們身處的這個世界紛繁復雜，各種樹千差萬別，要寫出一方山水、一地樹木的特點，我們還須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上師造化。如阿壩州的彩林，色彩極為豐富，層次感強，按照樹譜的表現(xiàn)方法，則不能展現(xiàn)彩林的五彩斑斕；又如南方氣候潮濕，土壤肥沃，日照時間較之北方短，一年四季除冬季外，樹木多見干與葉，少見樹枝和樹根。這些景致皆是樹譜中沒有的，也很難用程式化的語言符號去概括它們。因此，我們在對它們進行寫生創(chuàng)作時，一方面根據(jù)畫面需要進行取舍，另一方面應(yīng)當抓住對象的特點，方能生動地表現(xiàn)對象。

二、作為中國畫語言符號的“山石”在阿壩題材山水寫生創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新

《芥子園》中山石譜展示了歷代名家的各種皴法：披麻皴、解索皴、牛毛皴、折帶皴、大斧劈皴、小斧劈皴、亂柴皴、荷葉皴以及二米的米點皴等。針對不同的山石、坡地有相應(yīng)的皴法。阿壩地質(zhì)結(jié)構(gòu)復雜，有石質(zhì)山，也有土坡，有時候有土坡夾帶石頭，有時臺階上攜土坡，因此，具體該用哪家皴法，這里不能一概而論。應(yīng)在師造化的過程中隨機應(yīng)變，筆隨物轉(zhuǎn)，墨依氣韻。

畫山起手法：“山之輪廓先定，然后皴之。今人從碎處積為大山，最是病處。古人運大軸，只三四分合，所以成章，雖其中細碎處甚多與皴法不一。要之取勢為主……”“是之謂嶂蓋，務(wù)期脈絡(luò)連接，左右顧盼，即加至千重萬重，不外此法?！边@里講了畫山的方法：先畫山的輪廓，再根據(jù)陰陽向背進行皴之。畫山要注意脈絡(luò)連接，左右顧盼，就算畫千萬重山也不外乎此法。山論三遠法：“山有三遠，自下而仰其頂曰高遠，自前而窺其后曰深遠，自近而望及遠曰平遠?！卑蔚靥幥嗖馗咴瓥|面與川西北邊交界處，地勢結(jié)構(gòu)復雜，既有險峻陡峭的巍巍雪峰，謂之高遠；又有深厚迷人的原始森林，謂之深遠，還有遼闊的草原與丘陵地帶，謂之平遠。同時，阿壩四季分明，加之陰晴雨霧的天氣變化，山體質(zhì)感和色彩變化豐富，用中國畫表現(xiàn)阿壩山水當山山有異，時時在變。因此，我們創(chuàng)作阿壩題材的山水畫，不但要深入了解對象形、質(zhì)、色，研究它的結(jié)構(gòu)、皴法等，還要根據(jù)季節(jié)、氣候、時辰做出相應(yīng)的調(diào)整。這樣，我們畫出的山川才是擁有阿壩地域特色的中國山水畫。

三、“水”在阿壩題材山水畫創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新

《芥子園畫傳》畫泉各法：“石為山之骨，而泉又為石之骨，或曰：水性至柔，焉得稱骨？余曰：排山穿石，力撼巨靈，莫剛于水，故焦贛稱有‘水生骨’之語。且細而流飛沫濺，巨而河潤海涵。涓與滴，何莫非天地之血與髓……”介紹了水與山石之關(guān)系，水之性情即至柔至剛之物。畫譜展現(xiàn)了多種畫水法：亂石疊泉法、垂石隱泉法、云流泉斷法、山口分泉法、懸崖掛泉法、畫泉兩疊法、畫泉三疊法、畫細泉法、畫平泉法、畫大瀑布法、畫石梁垂瀑布法、畫江海波濤法、畫溪澗漣漪法等。古人提煉總結(jié)的畫水法豐富全面，值得每一位山水畫研習者學習借鑒。在阿壩，江河湖海一應(yīng)俱全，這里不僅有《芥子園畫傳》中的各種泉、瀑布、溪流與江海波濤，還有靜靜的海子、色彩斑斕的五彩池、閃閃發(fā)光的珍珠灘、雄偉壯觀以寬大著稱的諾日朗瀑布。阿壩州的水有別于歷代畫家筆下的水，它色彩艷麗，造型豐富，姿態(tài)或優(yōu)美或壯觀。因此阿壩的水既可做一幅畫的畫眼，亦可做襯景，更可以做畫面的主體，如五彩池、五花海、諾日朗瀑布、熊貓海瀑布、珍珠灘瀑布等，這些瀑布本身就是一幅幅美麗壯觀的畫卷，作為國畫作品的主體，是極為豐富完整的。這有別于中國畫傳統(tǒng)語言符號的泉與水的表現(xiàn)，是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

四、中國畫新的表現(xiàn)題材——藏羌民居、碉樓、官寨等建筑藝術(shù)

要創(chuàng)作出具有阿壩地域特色和民族特色的中國山水畫，其建筑藝術(shù)在國畫作品中的作用不可忽視。阿壩系藏族羌族自治州，其建筑具有鮮明的民族特色和地域特色。這些民居、碉樓、官寨造型獨特，蘊含著本民族的審美情趣和文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)畫譜中沒有的，是新的語言符號。

碉樓，號稱藏區(qū)的長城，多建于山腰和寨前，早期主要用于軍事行動，后作為民族地區(qū)的特色建筑。其獨特的建筑工藝和高聳入云的雄姿被世人所稱贊。它們依山而立，就地取材，用大小相間的石塊和少許泥壘筑而成。碉樓整體下大上小，一般有十幾層到二十幾層，每一層都有射擊口，底樓有一扇門。每一面都是一層大石頭，間一層小石塊，石塊與石塊之間用黃泥相互粘連，既可防風，又可使墻面更加緊湊。墻面的每一層石頭都呈向下的弧線，這樣的建筑結(jié)構(gòu)是根據(jù)阿壩特有的地質(zhì)結(jié)構(gòu)而設(shè)計的。因這里是地震多發(fā)地帶，這樣的結(jié)構(gòu)有助防震，地震來臨時，碉樓晃動，會越晃越緊。

藏羌民居、官寨的特點與碉樓類似，相比之下，設(shè)計結(jié)構(gòu)趨于實用。它不像碉樓那樣高，一般為二層到五層之間，每層樓都有門窗。藏族家家戶戶門前或屋頂都有煨桑臺，每戶都掛著經(jīng)幡，彰顯著藏民們虔誠的藏傳佛教文化信仰。羌族每家屋頂四角都會壘上白石，意為羌族人民的白石崇拜。

采集來壘建民居、碉樓、官寨以及寺廟的自然石頭造型各異、色彩豐富。其墻體本身就能給人帶來美的視覺享受，加之其門窗以及細部的裝飾等蘊含著豐富的民族文化，使這些建筑藝術(shù)完全可以作為中國畫創(chuàng)作的主體進行描繪。它們古樸雄渾，有懾人的氣勢，讓觀者為之震撼，讓畫者為之動容。藏羌民居、碉樓官寨是民族生存發(fā)展的產(chǎn)物，是藏羌族人民集體智慧與辛勤勞動的結(jié)晶，是不朽的民族藝術(shù)。作為新的中國畫語言符號，我們理應(yīng)去描繪它，去表現(xiàn)它。這是對民族藝術(shù)的傳承，對中國畫語匯的創(chuàng)新。

五、中國畫新的表現(xiàn)題材——草原

阿壩州遼闊的大草原是游牧民族賴以生存的厚土，是牛羊的天堂，亦是旅游愛好者向往的地方，是攝影家、畫家眼中的佳作。草原不像山川那樣高聳入云，不像樹石那樣脈絡(luò)分明、結(jié)構(gòu)豐富，不像建筑那樣造型獨特、民族文化氛圍濃厚。畫草原不像畫其他題材那樣可以以勢取勝，可以以豐富獨特的造型博人眼球，可以以深厚的文化內(nèi)涵和古樸的姿態(tài)引人入勝。因而，自古以來畫草原的畫家少之又少，畫草原的作品也是屈指可數(shù)。草原的美，美在它的簡單，美在它的遼闊，美在它的一望無垠。我們畫草原要畫草原的遼闊，畫草原不再險峻，應(yīng)在平中去尋求那微妙的變化，應(yīng)去發(fā)現(xiàn)草原四季不同的美，春有各種野花遍地開，夏有綠草茵茵，秋有黃綠褐的枯草，冬季一片蕭瑟。表現(xiàn)草原，線條簡潔，皴筆較少，可用水墨淡彩去表現(xiàn)初春萬物復蘇的潔凈，可用重彩去表現(xiàn)春末鮮艷豐富的色彩、盛夏茂密的綠，可用純水墨去表現(xiàn)冬季的蕭瑟和雪景，等等。

中國畫是線的藝術(shù)。線的長短、粗細、曲直、枯濕、濃淡、頓挫、起收等，是中國畫追求的筆墨意趣。它是表現(xiàn)物象輪廓、結(jié)構(gòu)、質(zhì)感的語言符號。在進行阿壩題材的中國畫創(chuàng)作時，我們要在繼承傳統(tǒng)繪畫語言符號的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)新的中國畫題材，發(fā)展新的筆墨語匯。這樣我們方能創(chuàng)作出屬于這一時代、這一地域的優(yōu)秀國畫作品，從而使我們在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，在寫生與創(chuàng)作中創(chuàng)新。