賀 穎

隨著工業(yè)文明的發(fā)展，在對(duì)待大自然的態(tài)度上，人類(lèi)由敬畏崇拜到利用征服，由共生互利到索取破壞，體現(xiàn)了人類(lèi)中心主義（anthropocentrism）的典型特征。因此，生態(tài)創(chuàng)作及其批評(píng)研究格外重要。動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》雖然是一部?jī)和瘎?dòng)畫(huà)影視作品，但其中蘊(yùn)含深刻的生態(tài)教育意義，有利于觀眾樹(shù)立正確的生態(tài)觀。

一、對(duì)人類(lèi)中心主義的批判

人類(lèi)中心主義是人類(lèi)在生產(chǎn)生活實(shí)踐中僅僅以自身利益作為參考，以自我為中心的錯(cuò)誤觀念。在動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》中，光頭強(qiáng)的形象塑造十分突出，該形象及其使用的現(xiàn)代工具是人類(lèi)中心論的強(qiáng)有力代表。著名學(xué)者雷毅認(rèn)為，人類(lèi)中心主義觀念在生物學(xué)意義上是物種中心主義的一種具體形式。因此，人類(lèi)將意愿與規(guī)則強(qiáng)加于其他存在物，并與自然形成了二元對(duì)立的相處模式，最終在改造、破壞自然的同時(shí)也遭受到了環(huán)境惡化所帶來(lái)的嚴(yán)重不良后果。動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》正是以簡(jiǎn)單、生動(dòng)的故事情節(jié)將這一過(guò)程呈現(xiàn)在觀眾面前。

批判人類(lèi)中心主義和人與自然二元對(duì)立思想是動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》所體現(xiàn)的中心思想。在作品中有這樣一些細(xì)節(jié)值得我們關(guān)注：光頭強(qiáng)在進(jìn)入森林前，森林呈現(xiàn)給我們的是一片溫馨祥和，當(dāng)光頭強(qiáng)帶著他的電鋸來(lái)到森林之后，森林里便出現(xiàn)了人類(lèi)使用工具而產(chǎn)生的噪音，使小鳥(niǎo)無(wú)法歌唱。而在光頭強(qiáng)砍伐樹(shù)木時(shí)，光頭強(qiáng)抬頭仰望粗壯高大的樹(shù)干，他只看到了木材的優(yōu)良品質(zhì)卻全然忽視了樹(shù)洞中松鼠的家，當(dāng)樹(shù)被無(wú)情地砍倒時(shí)，松鼠從高空墜落。這一系列鏡頭觸目驚心。光頭強(qiáng)砍伐樹(shù)木的動(dòng)機(jī)源于獲取維持其生存所需的經(jīng)濟(jì)利益，他與森林中動(dòng)物的敵對(duì)關(guān)系是以個(gè)人意愿和欲望為一切價(jià)值尺度所造成的后果。此外，反對(duì)無(wú)盡擴(kuò)大的人類(lèi)欲望也是該動(dòng)畫(huà)作品所呈現(xiàn)的思想之一。光頭強(qiáng)的發(fā)財(cái)夢(mèng)是建立在對(duì)森林的攫取掠奪之上的，他幾近瘋狂地破壞森林，利用人類(lèi)現(xiàn)代科技生產(chǎn)的武器、工具對(duì)動(dòng)物進(jìn)行迫害，這些都是人類(lèi)物質(zhì)需求欲望膨脹的表現(xiàn)。只要有動(dòng)物阻礙光頭強(qiáng)伐木的行為，就會(huì)引起他的報(bào)復(fù)。在故事的情節(jié)設(shè)置中，光頭強(qiáng)的“伐木計(jì)劃”總是在動(dòng)物的抗?fàn)幭虏粩嗍。梢哉f(shuō)，動(dòng)畫(huà)片創(chuàng)作者對(duì)人類(lèi)破壞自然生態(tài)環(huán)境的行為有著清醒的認(rèn)識(shí)，并持否定態(tài)度。

大自然是孕育一切生命體的搖籃，也是一座蘊(yùn)藏豐富資源的寶庫(kù)，卻不是人類(lèi)可以無(wú)限索取、無(wú)限破壞的資源倉(cāng)庫(kù)。自然界一切存在物都有其內(nèi)在價(jià)值，一切生命都有其自身的“善”（good）和它之所以存在的意義。但這種意義和價(jià)值并非是人賦予它們的，而是它們與生俱來(lái)的。例如樹(shù)木的枝干用于搭建房屋、制作家具便產(chǎn)生了其工具價(jià)值，然而人類(lèi)對(duì)樹(shù)木這種片面的評(píng)價(jià)僅僅是以人自身的“善”作為衡量的依據(jù)來(lái)評(píng)判的，是十分偏頗的、荒謬的，也是對(duì)生命的不尊重，是人類(lèi)自詡為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”傲慢狂妄的典型表現(xiàn)。

因此，人類(lèi)只有善待自然、敬畏自然，放下“中心”地位，回歸、融入自然，才能與自然和諧相處、共生共存，真正造福于后代。傷害自然的同時(shí)也傷害了人類(lèi)自己，更喪失了純凈美好的心靈。

二、提倡整體自然觀

動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》所體現(xiàn)的生態(tài)思想十分清晰，不僅批判人類(lèi)中心主義思想，在情節(jié)中還彰顯了有機(jī)整體生態(tài)觀。

有機(jī)整體生態(tài)觀認(rèn)為大自然是一個(gè)有機(jī)的整體，強(qiáng)調(diào)非中心化（no centralization），其內(nèi)部眾多成員都休戚相關(guān)，任何一個(gè)部分的變化都會(huì)引起其他部分的改變。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中這樣敘述：“與大地和諧相處就好比與朋友和諧相處，你不能只珍愛(ài)他的右手而砍掉他的左手……大地是一個(gè)有機(jī)體……”動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》的故事內(nèi)容和情節(jié)都是建立在有機(jī)整體生態(tài)觀之上的，并以森林作為大自然的象征，通過(guò)以小見(jiàn)大的手法，隱喻人類(lèi)與自然的關(guān)系。

在作品中，森林里的一切存在物共同組成了一個(gè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，牽一發(fā)而動(dòng)全身。當(dāng)光頭強(qiáng)砍倒樹(shù)木，就會(huì)有一群小鳥(niǎo)飛走。毀壞森林就會(huì)使很多動(dòng)物失去家園，失去食物，并最終導(dǎo)致生態(tài)失衡甚至物種滅絕。光頭強(qiáng)為了防止森林保護(hù)者熊大和熊二破壞自己的伐木計(jì)劃，購(gòu)買(mǎi)了可使動(dòng)物聽(tīng)其調(diào)遣的“奇幻寵物餅干”，本以為可以輕松制勝，最后卻不料自己誤食，自作自受。人與自然、人與動(dòng)植物的對(duì)立只能加劇矛盾，人類(lèi)為了自身利益違背自然規(guī)律、破壞環(huán)境、殘害動(dòng)植物的后果只能是受到大自然的懲罰，也傷害了自己，只有和諧相處才能互利共贏。

然而，在動(dòng)畫(huà)片中也有一些人與自然和諧相處的溫馨畫(huà)面。例如，當(dāng)光頭強(qiáng)不破壞森林時(shí)，動(dòng)物們從不會(huì)主動(dòng)襲擊他，反而在他遇到危險(xiǎn)的時(shí)候仍伸出援救之手幫助他順利脫險(xiǎn)。又如光頭強(qiáng)發(fā)現(xiàn)小北極熊后，細(xì)心照顧，并決定將它安全送回家，小北極熊的憨態(tài)可掬深深地打動(dòng)了光頭強(qiáng)，讓他體會(huì)到了快樂(lè)。當(dāng)李老板打來(lái)電話(huà)詢(xún)問(wèn)小北極熊時(shí)，光頭強(qiáng)謊稱(chēng)自己看錯(cuò)了，隱瞞了小北極熊在他身邊的事實(shí)，使小北極熊避免了受到人類(lèi)傷害的命運(yùn)，這一刻，是光頭強(qiáng)正義感的體現(xiàn)，顯現(xiàn)了人性善良的光輝。

自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人類(lèi)和其他物種都是大地上的成員，共同享有資源，也都有其生存和發(fā)展的權(quán)利。不同物種構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的生物網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它們之間構(gòu)成直接或間接的影響關(guān)系，共同維持著生態(tài)平衡。因此，人類(lèi)若要長(zhǎng)久穩(wěn)定地發(fā)展，就勢(shì)必以生態(tài)整體利益而非個(gè)別物種的利益為尺度，從而追求更深層次的發(fā)展。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》從人與自然對(duì)立和人與自然和諧共處兩個(gè)方面對(duì)有機(jī)整體生態(tài)觀的詮釋是生動(dòng)而深刻的。

三、《熊出沒(méi)》的生態(tài)教育意義

近年來(lái)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片層出不窮，各方面都有了長(zhǎng)足進(jìn)步，深受兒童甚至成年觀眾喜愛(ài)。動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》的獨(dú)特之處在于故事情節(jié)中添加了深刻的生態(tài)教育思想，以森林里的動(dòng)物對(duì)抗光頭強(qiáng)砍樹(shù)為主題，針對(duì)人類(lèi)在物質(zhì)利益驅(qū)使下人性的異化問(wèn)題和破壞生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題予以關(guān)注，通過(guò)塑造光頭強(qiáng)及李老板等反面形象批判了人類(lèi)的狂妄自大和人類(lèi)中心主義的思維，有助于兒童樹(shù)立正確的價(jià)值觀、自然觀。同時(shí)，該動(dòng)畫(huà)片彰顯了生態(tài)整體主義觀念，讓觀眾對(duì)生命有了重新的認(rèn)知和理解，認(rèn)識(shí)到其他存在物的價(jià)值和意義以及對(duì)其他物種生存權(quán)利的肯定。朱自強(qiáng)在《兒童文學(xué)概論》中寫(xiě)道：動(dòng)物文學(xué)所描寫(xiě)的動(dòng)物喚起了兒童自身的動(dòng)物經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)會(huì)給兒童帶來(lái)能夠反思、反觀、共鳴的審美感動(dòng)。

該作品肯定了自然界的內(nèi)在價(jià)值，也關(guān)注到了動(dòng)物生存的權(quán)利。羅爾斯頓指出，人類(lèi)依照自己的利益而行動(dòng)、對(duì)自然不加約束的行為，是造成對(duì)自然瘋狂掠奪和生態(tài)危機(jī)的主要根源。非人類(lèi)中心主義與人類(lèi)中心主義的重要差別在于是否承認(rèn)自然界擁有內(nèi)在價(jià)值。動(dòng)畫(huà)片《熊出沒(méi)》對(duì)人類(lèi)中心主義思維加以否定，也就承認(rèn)了自然具有獨(dú)特的價(jià)值。這種價(jià)值具有多樣性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，更不以是否對(duì)人有利用價(jià)值為尺度。無(wú)論山川草木、河流沙碩、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，它們都值得人類(lèi)關(guān)懷。光頭強(qiáng)伐木的行為破壞森林，漠視其他物種的生命，正是泰勒所說(shuō)的一種偏愛(ài)我們自己的根深蒂固的“偏見(jiàn)”。因此，只有承認(rèn)了自然的內(nèi)在價(jià)值，平等地考慮所有物種生存和發(fā)展的權(quán)利，才能更好地愛(ài)護(hù)自然、珍愛(ài)生命。

人類(lèi)作為最高級(jí)的生命形式，擁有智慧的頭腦和復(fù)雜的思維，掌握著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但這些并不是用來(lái)統(tǒng)治其他物種，征服和掠奪自然，所以，樹(shù)立正確的生態(tài)觀、適當(dāng)節(jié)制欲望、回歸自然，重新認(rèn)識(shí)人在自然中的地位和其他生命，與自然和諧相處，才能詩(shī)意地棲居。