朱 敏

文學(xué)翻譯作為翻譯活動(dòng)中的一種形式，是站在譯入語(yǔ)接受者所處的文化背景下進(jìn)行的一種跨文化、跨語(yǔ)言交流活動(dòng)，更多地是從一個(gè)更為廣闊的文化背景上去理解、闡釋、翻譯。法國(guó)文學(xué)社會(huì)學(xué)家羅貝爾·埃斯皮卡指出：“翻譯總是一種創(chuàng)造性的叛逆。”他認(rèn)為創(chuàng)造性叛逆是賦予文學(xué)作品第二次生命的一個(gè)關(guān)鍵因素。謝天振教授把文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆與詩(shī)歌翻譯聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為創(chuàng)造性叛逆能使詩(shī)歌得到“跨越地理、超越時(shí)空的傳播和接受”，還原了詩(shī)歌最本質(zhì)的美。詩(shī)歌音韻和諧，簡(jiǎn)短精練又意義豐富，使其具有多重不可譯性，由此導(dǎo)致創(chuàng)造性和叛逆性并存于詩(shī)歌翻譯中。對(duì)于詩(shī)歌的翻譯，譯者需在結(jié)合客觀存在的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，完成一種創(chuàng)造性叛逆式“改造”，以促進(jìn)中外詩(shī)歌文化的交流。

“驃國(guó)樂(lè)，驃國(guó)樂(lè)，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來(lái)獻(xiàn)南音奉正朔?！卑拙右椎囊皇住厄妵?guó)樂(lè)》，道出了古代驃國(guó)使團(tuán)來(lái)華獻(xiàn)樂(lè)的絕艷佳景，再現(xiàn)了異域樂(lè)舞的別樣風(fēng)采，成為后人研究中緬兩國(guó)文化交流往來(lái)的珍貴資料。緬甸著名詩(shī)人兼翻譯家敏杜溫將其翻譯為緬甸語(yǔ)，把這一首千古絕唱帶到了緬甸，再次升華了兩國(guó)間的“胞波”情誼。本文主要以比較文學(xué)譯介學(xué)中的“創(chuàng)造性叛逆”為理論基礎(chǔ)，以白居易詩(shī)《驃國(guó)樂(lè)》敏杜溫緬譯本為研究對(duì)象，通過(guò)分析譯者在翻譯過(guò)程中所產(chǎn)生的“創(chuàng)造性叛逆”現(xiàn)象，探究背后所蘊(yùn)含的文化信息，以期為中緬文學(xué)和文化交流提供相應(yīng)幫助與借鑒經(jīng)驗(yàn)。

一、《驃國(guó)樂(lè)》緬譯本中譯者創(chuàng)造性叛逆的體現(xiàn)

敏杜溫在翻譯《驃國(guó)樂(lè)》時(shí)，對(duì)其中節(jié)奏韻律的掌握和文化盛況的重現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)著他的“創(chuàng)造性叛逆”。

（一）以“歸化”為主的個(gè)性化翻譯

中緬文化之間存有一定差異，促使敏杜溫在翻譯白居易詩(shī)《驃國(guó)樂(lè)》時(shí)將“歸化”引入其中，促成了中緬詩(shī)歌文學(xué)的交流。

1.詩(shī)歌體裁的“歸化”

敏杜溫是緬甸實(shí)驗(yàn)文學(xué)最具代表性的詩(shī)人之一，實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌深刻影響了他的寫(xiě)作方式，因此他對(duì)《驃國(guó)樂(lè)》一詩(shī)不再是簡(jiǎn)單的翻譯，而是一種“實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌式”再創(chuàng)作：他一改原作七言詩(shī)風(fēng)，將原詩(shī)的每小句都拆分為對(duì)仗工整的二至三小節(jié)，每小節(jié)都以七個(gè)緬甸語(yǔ)音節(jié)組成，對(duì)仗工整；每小節(jié)都用相同聲調(diào)的緬語(yǔ)單詞結(jié)尾，構(gòu)成押韻。這雖使得緬譯詩(shī)和原詩(shī)結(jié)構(gòu)大相徑庭，但也能較準(zhǔn)確地傳達(dá)原詩(shī)大意，且韻律優(yōu)美，別具一番風(fēng)味。

2.詩(shī)意表達(dá)的“歸化”

在敏杜溫的譯本中，為了使其符合緬甸實(shí)驗(yàn)詩(shī)體的表達(dá)規(guī)范，又要使譯詩(shī)能夠充分傳達(dá)原詩(shī)的蘊(yùn)意，便于緬甸語(yǔ)讀者理解，因此在譯詩(shī)中的部分地方還使用了雙引號(hào)，把原詩(shī)隱藏的一層意思展現(xiàn)出來(lái)。如譯者在翻譯“曲終王子啟圣人，臣父愿為唐外臣”時(shí)為“臣父愿為唐外臣”一句添加了雙引號(hào)，進(jìn)一步解釋此句為王子舒難陀的請(qǐng)?jiān)刚Z(yǔ)，方便緬甸讀者的理解。此外，為了追求押韻，符合緬甸語(yǔ)的表達(dá)方式，譯者采用倒敘的手法把賓語(yǔ)“唐外臣”放于句首，主謂語(yǔ)“臣父愿為”放在句尾，在未改變?cè)?shī)大意的前提下十分貼近緬甸實(shí)驗(yàn)詩(shī)體風(fēng)格。

以“歸化”為主的個(gè)性化翻譯成為敏杜溫翻譯《驃國(guó)樂(lè)》時(shí)的一種創(chuàng)造性叛逆手段，讓譯語(yǔ)文化最大限度地“吞并”原作文化，形成獨(dú)具緬甸詩(shī)歌風(fēng)格的佳作，一定程度上促進(jìn)了中緬兩國(guó)詩(shī)歌文學(xué)和文化的交流與發(fā)展。

（二）誤譯

敏杜溫在翻譯白詩(shī)《驃國(guó)樂(lè)》時(shí)，因中緬兩國(guó)文化差異的影響，不可避免地出現(xiàn)了誤譯。

1.無(wú)意識(shí)的誤譯

中緬語(yǔ)言和文化在很大程度上存有差別，譯者往往會(huì)因?yàn)閷?duì)中文原文理解的偏誤或是對(duì)中國(guó)文化背景了解不深，而造成無(wú)意識(shí)的誤譯。如“來(lái)獻(xiàn)南音奉正朔”一句中，譯者把“正朔”翻譯為“新年的第一天”。而原詩(shī)中的“正朔”是代表歷法或皇帝的年號(hào)，“奉正朔”所指應(yīng)是承認(rèn)和擁護(hù)當(dāng)朝的統(tǒng)治階級(jí)，表示對(duì)王朝的效忠和擁護(hù)。譯者在翻譯時(shí)，因?qū)χ袊?guó)歷史文化知識(shí)缺乏足夠的了解而導(dǎo)致了誤譯出現(xiàn)，一定程度上造成了信息的誤導(dǎo)。

2.有意識(shí)的誤譯

為了迎合緬甸讀者的文化習(xí)慣，對(duì)于一些文化缺省意象，譯者會(huì)通過(guò)有意識(shí)的誤譯，以便讀者能夠更好地理解和接受。如“黈纊不塞為爾聽(tīng)”一句中，“黈纊”指的是皇帝冠冕上黃棉所制的小球，垂兩耳旁，以示不要妄聽(tīng)是非。譯者在翻譯時(shí)，將“黈纊”翻譯為“古代緬甸皇帝用的包頭巾”，用緬甸文化來(lái)使讀者構(gòu)建對(duì)“黈纊”的想象模型。這樣翻譯雖在一定程度上導(dǎo)致信息的誤導(dǎo)，卻更貼合緬甸文化背景，便于緬甸讀者的理解與接受。再如“時(shí)有擊壤老農(nóng)父”中的“擊壤”一詞，在詩(shī)中指的是中國(guó)古代的一種游戲，用來(lái)比喻農(nóng)人五谷豐登、生活美好。而在緬甸民間，人們?cè)谪S收時(shí)節(jié)往往會(huì)通過(guò)奏樂(lè)歌舞來(lái)表達(dá)自己的歡喜和感恩之情，因此譯者將“擊壤”一詞譯作“唱著歡歌”，有意識(shí)地對(duì)這個(gè)缺省文化意象進(jìn)行誤譯，以映射緬甸民俗文化內(nèi)涵，表達(dá)出老農(nóng)父因生活美好而產(chǎn)生的幸福感。

誤譯雖不符合翻譯“忠誠(chéng)于原文”的要求，但合適的誤譯是兩種文學(xué)或文化交流過(guò)程中譯者創(chuàng)造性叛逆的體現(xiàn)，對(duì)研究?jī)煞N文學(xué)或文化之間的差異和促進(jìn)兩者之間的交流與發(fā)展具有重要意義。

二、譯者創(chuàng)造性叛逆背后的文化隱射

在《驃國(guó)樂(lè)》緬譯本中，譯者敏杜溫立足于緬甸文化背景，通過(guò)自己的創(chuàng)造性叛逆賦予原詩(shī)新的生命，促進(jìn)了中緬文學(xué)和文化之間的交流與溝通。

（一）緬甸實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌的影響

20 世紀(jì)初期，緬甸興起了一場(chǎng)“實(shí)驗(yàn)文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌正是從那時(shí)候起開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)，逐漸成為詩(shī)人們的主要?jiǎng)?chuàng)作形式。

在緬甸民族運(yùn)動(dòng)的影響下，緬甸知識(shí)界展開(kāi)對(duì)緬甸古典文學(xué)的研究。學(xué)者們被蒲甘碑銘上簡(jiǎn)約、樸實(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格所吸引，又受到中國(guó)、印度詩(shī)歌的影響以及歐洲文藝復(fù)興思想的熏陶，他們決定要改變當(dāng)時(shí)緬甸文學(xué)創(chuàng)作情況，開(kāi)始轉(zhuǎn)變自己的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，進(jìn)行新文學(xué)的寫(xiě)作，由此拉開(kāi)了緬甸實(shí)驗(yàn)文學(xué)的序幕。敏杜溫作為實(shí)驗(yàn)文學(xué)最具代表性的詩(shī)人之一，有著自己獨(dú)特的創(chuàng)作方式。他主張?jiān)姼枵Z(yǔ)言要以簡(jiǎn)練樸實(shí)為主，詩(shī)歌韻律要和諧；也提倡創(chuàng)作自由，使詩(shī)歌節(jié)奏感極強(qiáng)又頗具浪漫主義色彩。因此在翻譯《驃國(guó)樂(lè)》時(shí)，敏杜溫對(duì)其進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌風(fēng)格的創(chuàng)造，使得每節(jié)詩(shī)句尾聲調(diào)保持一致，讀起來(lái)韻律和諧，朗朗上口。此外，他摒棄了緬甸古典詩(shī)歌中巴利詞匯的使用，多采用人們耳熟能詳?shù)脑~匯，使詩(shī)歌語(yǔ)言趨于簡(jiǎn)單化。最后，他創(chuàng)造性地使用了緬甸古典詩(shī)歌中從未出現(xiàn)的雙引號(hào)，三節(jié)式的翻譯模式也一改古典詩(shī)歌死板的字節(jié)限制，頗具實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌的自由創(chuàng)作風(fēng)格。

在緬甸實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的影響下，譯者通過(guò)自己的創(chuàng)造性叛逆，使中國(guó)古詩(shī)與緬甸實(shí)驗(yàn)詩(shī)體得以充分融合，為其在緬甸文化語(yǔ)境中找到了歸宿，促進(jìn)了中緬兩國(guó)詩(shī)歌文學(xué)的交流。

（二）中緬文化意象的缺失

文化意象凝聚著一個(gè)民族的智慧和歷史文化，作為一種文化符號(hào)，具有相對(duì)固定、獨(dú)特的文化含義。中國(guó)古詩(shī)中詩(shī)人往往會(huì)引用大量文化意象，以隱射詩(shī)歌含義和表達(dá)自己的思想感情。這些意象包含中華民族獨(dú)有的文化內(nèi)涵，也為古詩(shī)翻譯帶來(lái)一定困難。中國(guó)和緬甸屬于兩個(gè)不同的文化圈，文化意象的缺失無(wú)法避免，譯者的創(chuàng)造性叛逆也由此而展開(kāi)?！胺钫贰北蛔g為“新年的第一天”，“擊壤”的象征意義也因緬甸民俗文化背景進(jìn)行了“改造”，這都是文化意象缺失帶來(lái)的結(jié)果。

中緬文化意象的缺失，是敏杜溫在翻譯《驃國(guó)樂(lè)》時(shí)發(fā)揮創(chuàng)造性叛逆的主要原因之一。這不但使譯詩(shī)韻律和諧，符合緬甸實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌風(fēng)格，也充分映射了緬甸文化內(nèi)涵，方便了讀者的理解。

三、結(jié)語(yǔ)

《驃國(guó)樂(lè)》的問(wèn)世，向后人展示了古代驃國(guó)的絕艷舞樂(lè)。在敏杜溫先生的翻譯下，白居易詩(shī)《驃國(guó)樂(lè)》傳到了緬甸，向緬甸讀者展示了中國(guó)古人心目中的驃國(guó)舞樂(lè)形象。敏杜溫先生通過(guò)自己的創(chuàng)造性叛逆，讓這首中國(guó)古代新樂(lè)府詩(shī)在緬甸有了自己的歸宿，促進(jìn)了中緬詩(shī)歌文學(xué)的交流與溝通。其中所包含的一些文化意象也通過(guò)譯者的創(chuàng)造性叛逆展現(xiàn)在了緬甸讀者面前，促進(jìn)了中緬文化的交流，成為兩國(guó)交流的一個(gè)重要里程碑。