吳巧媛

一、引言

《論語(yǔ)》作為中國(guó)儒家思想的代表作，不僅對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，還蜚聲海外。國(guó)內(nèi)外許多著名學(xué)者出于各種目的對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了翻譯。1869年理雅各推出了Confucian Analects；1938年漢學(xué)家威利推出了The Analects，這兩個(gè)譯本流傳較廣。國(guó)內(nèi)學(xué)者丁往道、林語(yǔ)堂、辜鴻銘都對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行過(guò)翻譯或節(jié)譯?！熬印弊鳛椤墩撜Z(yǔ)》的高頻詞，各個(gè)譯者對(duì)其的翻譯各有側(cè)重，而這正好詮釋了譯者主體性的特點(diǎn)：譯者為實(shí)現(xiàn)其翻譯目的而表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性。

二、“君子”的含義

作為中國(guó)典籍中的重要概念，“君子”代表著中國(guó)古代文人自我修養(yǎng)的旗幟。它的含義主要分為階級(jí)地位和道德標(biāo)準(zhǔn)兩方面。

（一）以位言

根據(jù)歷代詮釋及史料語(yǔ)境，一般的“君子”指的是統(tǒng)治者，擁有較高的社會(huì)地位。在古代，“子”是對(duì)男子的尊稱(chēng)?！熬印钡暮x主要由“君”的表意而來(lái)。“君，尊也。從尹，發(fā)號(hào)，故從口?！痹谏讨軙r(shí)期，“尹”是官吏的泛稱(chēng)，級(jí)別較高。

（二）以德言

春秋時(shí)期，“君子”內(nèi)涵發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，它不再受制于身份，轉(zhuǎn)而偏向于道德。它體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，學(xué)習(xí)知識(shí)、禮儀和道德，并將其轉(zhuǎn)化為自我修養(yǎng)的過(guò)程；第二，自覺(jué)把握人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，并自覺(jué)履行。這種責(zé)任則指復(fù)禮、孝悌、忠恕和治國(guó)平天下之道。

三、經(jīng)典英譯中對(duì)“君子”的翻譯

中英兩國(guó)無(wú)論是在地理環(huán)境還是文化背景方面都存在巨大差異，這給譯者帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)?！熬印币辉~雖在中國(guó)流傳已久且深入人心，但其英譯本卻不盡如人意。文化交流的深入并未從根本上解決中國(guó)特色概念的翻譯問(wèn)題。繁多的譯本讓讀者能夠選擇最貼近的譯本，以此推進(jìn)中華文化走出去。由于譯者的主觀能動(dòng)性，翻譯統(tǒng)一性很難實(shí)現(xiàn)。像“君子”這樣的詞匯，譯文高達(dá)幾十種，如the superior man， a wise and good man， a scholar， gentleman等。在以往翻譯中，譯者大多采取以下策略：一是歸化，解釋詞匯含義；二是異化，直接音譯?！熬印币辉~若按以上策略翻譯，雖能達(dá)到一定效果，卻無(wú)法高效傳達(dá)術(shù)語(yǔ)內(nèi)涵。接下來(lái)筆者將選取幾個(gè)經(jīng)典譯本，結(jié)合譯者的翻譯目的分析譯文的利弊，以期找出更貼近中華文化內(nèi)涵的版本。

（一）理雅各的“the superior man”

作為著名的漢學(xué)家，理雅各希望通過(guò)翻譯中國(guó)經(jīng)典著作，幫助傳教士熟悉儒家文化，真正了解中國(guó)人的思想、行為和習(xí)慣，以便更好地與中國(guó)人進(jìn)行溝通，最終得以順利傳教。

在翻譯“君子”這一術(shù)語(yǔ)時(shí)，理雅各根據(jù)自己的理解對(duì)其做出詮釋。作為《論語(yǔ)》中的關(guān)鍵詞匯，“君子”一共出現(xiàn)過(guò)107次。理雅各選用the superior man（一共出現(xiàn)84次）作為其對(duì)等詞。他認(rèn)為superior一詞最能表達(dá)君子內(nèi)涵?！癝uperior means better in quality than sb.or higher in rank”，從詞匯角度看，這種譯法兼具道德和地位兩個(gè)方面，符合君子的內(nèi)涵。但必須指出的是，superior雖然帶有better in quality的含義，但是這里所說(shuō)的quality并沒(méi)有側(cè)重于道德，君子以道德為首的重要內(nèi)涵沒(méi)有充分突顯。理雅各也許意識(shí)到了這一點(diǎn)，在后續(xù)翻譯中，他結(jié)合具體上下文語(yǔ)境將“君子”譯為a man of superior virtue，a man of complete virtue。

針對(duì)理雅各對(duì)“君子”一詞的譯法，謝雨珂認(rèn)為有以下原因：第一，理雅各在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)，受到了馬禮遜將“君子”定義成“聰慧且道德完美之人”的影響。第二，理雅各的翻譯深受有限的中文語(yǔ)言能力與跨文化差異沖擊的限制，同時(shí)兩者也導(dǎo)致他在翻譯《論語(yǔ)》時(shí)的知識(shí)漂移與過(guò)度詮釋。中文的語(yǔ)境十分復(fù)雜，對(duì)于許多學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者而言，解讀儒經(jīng)是相當(dāng)有難度的，更何況是來(lái)自西方的傳教士。第三，理雅各的翻譯受到自身宗教信仰的影響，隱含了一種神學(xué)、宗教意義上對(duì)人之本性的強(qiáng)調(diào)。在宗教和神學(xué)領(lǐng)域，“Superior”指“人在本性和性格上的超越”。

（二）威利 的“gentleman”

威利在其英譯本中將“君子”統(tǒng)一譯成“gentleman”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。林語(yǔ)堂在其著作《孔子的智慧》中多次使用這一單詞。根據(jù)柯林斯字典，“gentleman”表示有教養(yǎng)的人或有身份的人，與“君子”的概念極為相似。

第一，兩者皆是個(gè)人所追求的理想，且都經(jīng)歷從重出身到重道德的轉(zhuǎn)換?！熬印币辉~強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、謙卑、慎獨(dú)等美德，而西方紳士也側(cè)重謙讓、舉止文明等方面。這兩者都重視人內(nèi)在的自我修養(yǎng)和外在的行為舉止，具有極大的相似性。

用“gentlemen”作為“君子”的對(duì)等詞，能掃清西方讀者的障礙，更加直觀地傳遞中國(guó)君子的形象。

第二，中國(guó)自古以來(lái)就有“正人君子”這一概念，而在西方也有對(duì)應(yīng)的說(shuō)法“true gentleman”。兩者很容易建立起聯(lián)想，也正說(shuō)明了“gentlemen”能很好地詮釋“君子”的內(nèi)涵。從功能語(yǔ)言學(xué)層面看，此詞和“君子”具有異形同義的功能。

但是必須指出，西方紳士保守傳統(tǒng)，不愿意參與政治事務(wù)，這與儒家君子游說(shuō)四方、企圖救國(guó)家于危難之中的出世態(tài)度并不符合。古代先賢都倡導(dǎo)“修身齊家治國(guó)平天下”，主張自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。而西方紳士受天賦人權(quán)、自由主義等影響，崇尚自由平等，個(gè)人利益大于公眾利益，這與中國(guó)的君子以家國(guó)為己任的態(tài)度相去甚遠(yuǎn)。因此，從根本上說(shuō)“gentleman”并不十分貼切。

（三）辜鴻銘的“a wise and good man”

辜鴻銘將“君子”主要譯為a wise man and good man和a wise man。筆者認(rèn)為，前者表達(dá)的意義涵蓋了后者?？鬃诱J(rèn)為“君子”側(cè)重于品德方面，而非聰慧與否。因此用wise和good這兩個(gè)形容詞未必能夠精確傳達(dá)君子的含義。辜鴻銘選用歸化策略來(lái)翻譯“君子”，這與其翻譯目的有關(guān)。他在《〈論語(yǔ)〉英譯》序言中指出自己是根據(jù)英國(guó)人的思維方式進(jìn)行翻譯的，盡可能減少專(zhuān)有名詞以便掃清閱讀障礙，消除西方讀者的陌生感，讓其了解中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，從而改變對(duì)中國(guó)人的偏見(jiàn)。當(dāng)時(shí)采取歸化策略只能為西方讀者了解中華文化拓寬道路，并不能從根本上達(dá)到傳播中華文化的目的，因?yàn)檫@樣極具中國(guó)特色的詞語(yǔ)被過(guò)于簡(jiǎn)單地翻譯，無(wú)法高效傳播中華傳統(tǒng)文化。

辜鴻銘對(duì)“君子”一詞的理解沒(méi)有局限于字面意義，他追求的不是原文和譯文的完全對(duì)等，而是將原文作為參考文本，在頭腦中進(jìn)行加工改造，最終創(chuàng)造出自己滿意的譯本。這種加工改造正是體現(xiàn)了譯者主體性，結(jié)合自身的理解和審美意向創(chuàng)造出滿意的譯本，為其翻譯目的服務(wù)。筆者認(rèn)為辜鴻銘的譯本雖淺化了“君子”的含義，但是體現(xiàn)出了君子必須具備的品格：理性和智慧，道德和品行。他通過(guò)自身的努力，傳播了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為中華文化走出去貢獻(xiàn)了自己的力量。

（四）音譯“Junzi”

由于各方面原因，“君子”一詞很難在英語(yǔ)世界中找到對(duì)等表達(dá)，譯者只能盡自己最大努力找到最貼近的表達(dá)。隨著中華文化走出去，越來(lái)越多的學(xué)者提倡“以我為主，保留文化差異”的策略，因而譯者開(kāi)始轉(zhuǎn)向采取音譯加注的方式翻譯極具中國(guó)特色的詞語(yǔ)。筆者認(rèn)為采用這種中西結(jié)合的譯法既能完整呈現(xiàn)中國(guó)文化核心概念，保留民族文化特色，又能兼顧西方讀者的感受，闡明“君子”的內(nèi)涵。隨著跨文化交流的深入，筆者相信將來(lái)只用“junzi”就能表達(dá)“君子”的內(nèi)涵，完成其本土化過(guò)程。

中華傳統(tǒng)文化術(shù)語(yǔ)的翻譯涉及兩種語(yǔ)境轉(zhuǎn)換——?dú)v史語(yǔ)境向現(xiàn)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)換以及現(xiàn)代語(yǔ)境向國(guó)際語(yǔ)境轉(zhuǎn)換，因此翻譯這些文化負(fù)載詞也頗具難度。譯者既需要深刻了解中華傳統(tǒng)文化，又需要把握英文詞匯的內(nèi)涵，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出一個(gè)最貼切的譯本。

四、總結(jié)

本文以“君子”一詞為例，從譯者主體性方面分析中西方不同的譯本，研究發(fā)現(xiàn)譯者所處時(shí)代、社會(huì)文化背景和翻譯目的等都會(huì)影響翻譯策略的選擇。譯者的主體性必然導(dǎo)致譯文的多樣性?！熬印币辉~雖多次被翻譯，但到目前為止沒(méi)有一個(gè)令人滿意的譯本，因此還需譯者更加努力，最后呈現(xiàn)權(quán)威譯本。