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一、思想背景

經(jīng)歷了兩個(gè)不同世紀(jì)的柏格森，他的研究方向也因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)科學(xué)界所存在的一些不足從而由科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)批判哲學(xué)，這種轉(zhuǎn)變是為科學(xué)劃定界限而沒有貶低科學(xué)本身并由此揭示科學(xué)之外的另一樣態(tài)。柏格森認(rèn)為，對(duì)理性的崇拜和以理性科學(xué)作為全部理解工具是不完善的，既無法認(rèn)識(shí)生命真理，也意識(shí)不到內(nèi)在自我和普遍世界的真正關(guān)系，因此建立一個(gè)真正的科學(xué)形而上學(xué)并修正對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，使人們能真正認(rèn)識(shí)自己和科學(xué)以及時(shí)間、運(yùn)動(dòng)和世界，這正是柏格森的哲學(xué)所要做的。在此基礎(chǔ)上來理解伯格森的由破而立，即批判傳統(tǒng)理智與科學(xué)，繼而在此基礎(chǔ)上建立自己的新觀念，由此，柏格森提出了自己的生命哲學(xué)理論，使我們認(rèn)識(shí)到生命和真正的自我。

二、柏格森的直覺觀念

(一)由理智到直覺的反思

在柏格森看來，理智就是記錄固定靜止的圖像，就像相機(jī)里的膠片一樣，并將這些膠片機(jī)械化地連接起來。在他看來，理智其實(shí)是抹殺了事物千姿百態(tài)的個(gè)性，從而無法看透事物的內(nèi)在本質(zhì)，正是由于理智具有這種弊病，所以也就無法把握生命。柏格森對(duì)理智的這種認(rèn)識(shí)的直接后果是否認(rèn)以理智為認(rèn)識(shí)手段的科學(xué)的權(quán)威性。只有在超越理智的基礎(chǔ)上以直覺來認(rèn)知事物、理解其本質(zhì)才會(huì)避免此類現(xiàn)象的發(fā)生。

(二)柏格森的直覺觀念

先來談?wù)劺硇院椭庇X之間如何劃分。在生活中我們?yōu)槭裁磿?huì)需要理性？我們需要理性是因?yàn)槔硇阅苁沟梦覀兝斫馐挛锏谋砻嫣卣?，并?duì)之加以利用。例如，看到一棵大樹，我們可以想到這棵樹可以遮擋烈陽，它的樹枝樹干經(jīng)過打磨可以做成木制產(chǎn)品或者加工成建筑原料，它的樹葉也可以用來生火煮飯，這是我們看到它的表面特征并為之利用的結(jié)果。在認(rèn)識(shí)事物的過程中，由純粹直覺出發(fā)且不借助理性，這樣便能認(rèn)識(shí)到生命和真正的自我。

柏格森所理解的直覺一詞是有兩層含義的，即本能和直觀。也就是說，直覺分本能和直觀。本能也就是有機(jī)體對(duì)目前環(huán)境的適應(yīng)，這是生而有之的。而直觀是內(nèi)部觀察，它具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一是與物種合二為一。我們?cè)诹私馐挛锇l(fā)展時(shí)，直觀會(huì)深入事物內(nèi)部并置身對(duì)象之中與其合二為一；第二是與物種一起永恒不息地運(yùn)動(dòng)。

那么柏格森是如何用直覺去理解生命的呢？在他看來，生命存在即直覺存在，并且世間萬物都具有直覺的認(rèn)識(shí)能力，這也是和生命共存的。直覺讓我們從事物核心之處來認(rèn)清事物，它是生命在當(dāng)時(shí)情境下的真實(shí)體驗(yàn)，因?yàn)橹庇X在理智的遮蔽下，所以只有十分專注時(shí)才能體驗(yàn)，因此，這也將我們置身于綿延之中從而最終得到認(rèn)識(shí)。柏格森認(rèn)為，作為與生命融為一體的直覺是理智所做不到的，生命本身是完全融為一體的，也只有直覺才能和生命合二為一。

三、直覺的核心之綿延

(一)時(shí)間

要想了解柏格森是如何用他的直覺去理解生命的，必須涉及的就是直覺的核心也是柏格森生命哲學(xué)的核心即綿延。在談綿延之前，我們先來說一下時(shí)間。時(shí)間在這里有兩層含義，即物理時(shí)間和心理時(shí)間。物理時(shí)間：通過對(duì)鐘表和手表的指針刻度的分段測(cè)量，使此刻的時(shí)間是一個(gè)量的累計(jì)的結(jié)果即物理時(shí)間；心理時(shí)間：鐘表的指針刻度在視覺和聽覺即空間中的運(yùn)動(dòng)是不可感知和測(cè)量的，這種不可感知性是連續(xù)的、不可分段的，因此，這時(shí)的時(shí)間是自然的，無視空間的運(yùn)動(dòng)即心理時(shí)間。柏格森對(duì)這種物理時(shí)間概念進(jìn)行了評(píng)判。牛頓的絕對(duì)時(shí)間概念被認(rèn)為是時(shí)間概念，這是有缺陷的，時(shí)間應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于物質(zhì)和空間之外，并且可以被測(cè)量，不受客觀因素影響，像永遠(yuǎn)不停歇的水流一樣均勻地流淌，并且相應(yīng)地提出了他的另一個(gè)時(shí)間概念——純粹綿延。

(二)從時(shí)間走向綿延

柏格森在他的博士論文——原名《論意識(shí)的直接材料》，后由樸格生譯為《時(shí)間與自由意志》——一書中，由對(duì)意識(shí)多樣性的分析開始，延伸到對(duì)綿延多樣性的理解，因此，在柏格森整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)中，綿延是一塊非常重要的基石。從對(duì)綿延和空間概念的分析以及質(zhì)和量二者多樣性的分析、表層自我和深層自我的分析等一系列分析中，這其中還是綿延與空間的區(qū)分最為關(guān)鍵，基于此類分析，柏格森對(duì)綿延的概念進(jìn)行了一個(gè)界定：時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、自我和直覺的本質(zhì)都可歸結(jié)為綿延。

那么綿延具有哪些特征呢？關(guān)于綿延的特征有以下四個(gè)方面。首先，綿延的時(shí)間性：過去與將來的一切相互滲透，融為一體；其次，綿延具有運(yùn)動(dòng)性：永恒變動(dòng)并且永遠(yuǎn)不會(huì)有靜止；再次，變動(dòng)之流：不可分割，永不靜止，過去包容在現(xiàn)在里，并持續(xù)到未來；最后，無影無形：我們的任何感覺器官都無法感知。生命就如同流水一樣處在不斷變化之中，這種流變過程就是生命之流的體現(xiàn)，并且每一個(gè)流變過程都是有且僅有的、沒有重復(fù)的，生命就是一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)造，我們每一個(gè)人、每一個(gè)生命都是生活的創(chuàng)造者。

通過將直覺放在所要認(rèn)識(shí)之物之中并和事物內(nèi)部最本質(zhì)、最核心的部分聯(lián)系起來，以便達(dá)到與外部符合之目的，最終實(shí)現(xiàn)真正意義上的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)僅靠外在是無法表達(dá)出來的，而這種無法表達(dá)的認(rèn)識(shí)正是綿延即生命本身。在柏格森看來，綿延就是內(nèi)在自我即作為自我的內(nèi)在意識(shí)，這也是與生命緊密相關(guān)的。這里分兩部分來談自我的和內(nèi)在意識(shí)。首先，自我是外在自我和內(nèi)在自我共同構(gòu)成的，我們?nèi)粘？谡Z中所談及的自我就是外在自我，而內(nèi)在自我是和生命本質(zhì)的深層意義相關(guān)的；其次，內(nèi)在意識(shí)，這種意識(shí)也被稱為意識(shí)流，區(qū)別于一般意義上的意識(shí)，它是永恒流動(dòng)的，是生生不息的。而內(nèi)在自我的核心在于內(nèi)省，主要是將注意力集中在意識(shí)流的某一點(diǎn)上，拋開外在的一切念頭，審視內(nèi)心，才能理解內(nèi)在的自我，認(rèn)識(shí)到生命本身的意義。

四、直覺的目的之自由

(一)自由的等級(jí)

在柏格森看來，越是具有精神特質(zhì)的東西，自由層級(jí)就越高。所以，他將自由分出等級(jí)，按照無機(jī)物、植物、動(dòng)物、人類這樣由低級(jí)到高級(jí)階梯式地分化排列順序，并由此劃分出關(guān)于世界的自由層級(jí)體系。

關(guān)于等級(jí)的劃分是這樣的：首先，就無機(jī)物的自由程度而言幾乎為零，因?yàn)闊o機(jī)物沒有任何意識(shí)；其次，植物的自由程度高于無機(jī)物，因?yàn)樗梢陨L(zhǎng)直至死亡，這也是生命的體現(xiàn)；再次就是動(dòng)物，就動(dòng)物自由而言，是高于無機(jī)物和植物的，不光具有生命體征，也能不受外部環(huán)境所制約，自由行動(dòng)；最后是人類，這是自由的最高等級(jí)，不光具有一切生命特征，而且有靈活的智能表現(xiàn)和深刻的內(nèi)在意識(shí)。從自由的等級(jí)順序中可以看出，由物質(zhì)到精神的提升，由外在到內(nèi)在的進(jìn)化并隨著突破程度不同表現(xiàn)出自由的不同等級(jí)，這就體現(xiàn)了自由的本質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，由物質(zhì)到精神，綿延程度也是由最低的精神因素即最小自由度逐漸上升為最高的精神水平即最高程度的自由。所以，生命的本質(zhì)是不斷變化、持續(xù)綿延、永遠(yuǎn)創(chuàng)造的，而自由就是這一本質(zhì)的行動(dòng)體現(xiàn)。

(二)從直覺走向自由

生命從直覺開始把握事物，并深入核心之處使得我們能置身綿延之中繼而獲得當(dāng)下的純粹體驗(yàn)，因此，這種純粹體驗(yàn)與綿延直接關(guān)系到生命體自由目的的實(shí)現(xiàn)程度。也就是直覺使我們置身在綿延之中，那自由就是綿延的終極目的了。

經(jīng)過以上闡釋，我們可以認(rèn)為，在柏格森那里，自由融合了直覺、綿延和自我的內(nèi)在意識(shí)，他們之間是緊密聯(lián)系、無法分割的。這也體現(xiàn)出了自由的本質(zhì)屬性，生命本身就意味著自由，所以自由是生命的本質(zhì)。

五、柏格森直覺思想對(duì)當(dāng)代的影響

人作為生命進(jìn)化過程中表現(xiàn)形態(tài)較為完善的并且是唯一具有直覺能力的生物體現(xiàn)，這是具有非常高的地位的。柏格森將本體論和認(rèn)識(shí)論以直覺和生命的方式巧妙融合起來，認(rèn)為正是由于人類在宇宙世界中的特殊地位，并且作為連接媒介將本體論和認(rèn)識(shí)論聯(lián)系在一起，這也正是體現(xiàn)了人的主體地位。所以，人的內(nèi)在自我意識(shí)由內(nèi)而外展現(xiàn)出真正的生命力量并使人和世界最終相互依存，追求純粹認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到我們內(nèi)心深處所要的自由。

柏格森生命哲學(xué)從直覺開始，到核心部分綿延以及所要追求的終極自由等都有著豐富的創(chuàng)造力，都會(huì)無情無盡地發(fā)展。柏格森有一句名言：我們做什么取決于我們是什么。但必須附加一句，我們是自己生活的創(chuàng)造者，我們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造自己。人的生活應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造，對(duì)柏格森生命哲學(xué)的深刻理解和對(duì)生命創(chuàng)造本質(zhì)的認(rèn)識(shí)可以激發(fā)生命創(chuàng)造力。這種認(rèn)識(shí)對(duì)個(gè)人而言，可以為人生道路的順利進(jìn)展指引方向；對(duì)社會(huì)來說，可以通過對(duì)舊制度和舊思想的批判，推動(dòng)新觀念、新思想的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)思潮的變革；對(duì)整個(gè)國(guó)家而言，這種精神有利于國(guó)家的進(jìn)步、民族的繁榮和社會(huì)的發(fā)展。