■李 嵐/中國礦業(yè)大學(北京)

一、道德自我評價的內(nèi)涵

對于道德自我評價，在學界中有多種不同的定義，不同定義的共同點主要集中在將道德評價作為一種個體對自身行為的道德判斷。對于個體對一種行為進行道德自我評價，我們要結(jié)合行為發(fā)生的時機，需要區(qū)分階段分析，不能一概而論。由此，道德自我評價可以定義為，人們對已經(jīng)完成的行為和行為動機的一種反思，對正在進行的行為的一種價值選擇，對即將發(fā)生的行為動機和行為進行的道德判斷并選擇。道德自我評價的主體是評價者本人，客體也是評價者本人，評價中主客體是統(tǒng)一的。通過這種道德自我評價，人們可以在不斷的內(nèi)省、反思和總結(jié)中，不斷地認識自己，規(guī)范自己的言行舉止，使自己的行為能夠符合社會道德標準要求，從而做出正確的價值判斷與價值選擇，樹立正確的價值觀。

二、進行道德自我評價的意義

(一)促進個人道德品質(zhì)的提高

在道德評價過程中，自我評價和社會評價發(fā)揮著各自作用，但是，就自我評價與社會評價兩者來說，自我評價橫向所涉及的廣度與縱向所涉及的深度，是社會評價所無法比擬的。自我評價是以自己為中心。個人對自己的言行舉止進行自我檢查和改進，這與社會評價所發(fā)揮的外部監(jiān)督制裁的作用是兩種完全不同的效果，自我評價是自己促進自身素質(zhì)的提升，社會評價相對來講時效性短，只在當時發(fā)揮一定作用，在個人獨處的情況下，也就是自己的行為無人所知的情況下，社會評價是完全起不了任何作用的，所以，只能通過自我評價來發(fā)揮作用。自我評價補上了社會評價的不足，能夠使人們時刻對自己的一言一行進行檢點，讓自己能夠做到“慎獨”，保持著自身的正直人格與道德上的純粹。

對于自我評價的深度來說，它能夠讓人們發(fā)自內(nèi)心深處的進行檢點自己的行為的不足，以起人們良心上的不安與內(nèi)省，從而喚起人們的普世的道德責任心與榮譽感，以此在區(qū)分善惡是非的基礎(chǔ)上提升自己的道德素養(yǎng)，形成良好的人格。另外，社會評價只有在個人做出行為之后才能對該個人的行為結(jié)果進行評價，而與社會評價相比，道德自我評價能夠直接對自身所做的行為動機進行評判裁決，通常在行為開始之前就可以發(fā)貨道德自我評價的作用。事實上，我們每個人的行為動機的發(fā)生，總是離不開自我評價，當人們決定了要做一件事情，同時發(fā)出“我這樣做對不對？”并且，人們在做完一件事情之后，會有“我為什么這樣做了呢？為什么不做另一種選擇呢？”這就是在進行自我反思、評價。通過這種不斷的自我評價，人們會逐漸對自己的行為進行調(diào)節(jié)改善，進而使得自己的道德品質(zhì)不斷提高。

(二)改善人際交往關(guān)系

生活在社會中的人們，具有強烈的社會性，各種社會關(guān)系紛繁交織，但在各種類型的關(guān)系中，人際關(guān)系是非常重要的一部分，對每個人的成熟發(fā)展具有重要意義。人們的各個年齡階段，在生理上在不斷地成熟，而在心理和道德上是否成熟，需要看人們的自我反思和自我評價能力的高低。道德上成熟有多種表現(xiàn)，例如具有較強的自我反思能力、較強的責任感、滿滿的義務感、崇高的理想信念等。所以，只有存在正確的道德自我評價，個人的言行舉止才能在社會評價面前保持一定的公平性與公正性，能夠“擇其善者而從之，其不善者而改之”。當人們在道德上成熟后，在與人相處時，人們能夠多站在他人的立場上考慮問題，在做什么事情時，會有“己所不欲，勿施于人”的想法，這樣就能有效改善人們的人際交往關(guān)系，社會上也會形成“我為人人，人人為我”的良好社會道德氛圍。

三、提高道德自我評價能力的方式

(一)個體道德認識的提高

古代著名思想家老子曾認為：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強”，從老子的思想中我們知道，只有正確的認識自己才算是智者，是高明。另外，蘇格拉底也非常重視如何“認識自己”。所以，只有提高自己的道德評價能力才能我們的道德認識，進行內(nèi)省自勉。最重要的是我們要不斷地豐富自身的道德知識與道德情感，從而完善自己的自我評價機制。當一個人的知識涵養(yǎng)越高，對自己的行為動機的道德價值的認識就越深刻，也就能夠更加容易的作出正確的自我道德評價。自我評價能力低，做出錯誤的價值選擇是因為道德上的無知導致的。其次，要自我意識上重視反思自己行為，要有曾子的“吾日三省吾身”精神，每天反省一下自己今天的所做做所為是否無愧于心，是否妨礙了他人和國家的利益，然后“有則改之，無則加勉”，才能不斷提高自己的道德水平。

(二)與道德社會評價相結(jié)合

虛心聽取他人的批評建議，反思自己行為的評價標準，是培養(yǎng)提高自我評價能力的重要途徑。但是，自我評價不能脫離于社會評價二存在，兩者相輔相成，相得益彰。首先，自我評價的標準并不是一開始就有的，而是通過長時間的社會生活的潛移默化逐漸“內(nèi)化”而成的。道德自我評價要受道德社會評價制約，而道德社會評價也只有為該社會成員自我認同才能發(fā)生效應，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。只有充分發(fā)揮道德評價的調(diào)節(jié)功能，才能進一步促進個體道德品質(zhì)的生成以及社會道德風尚的改善，最終實現(xiàn)人與人、社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。不可避免地，在自我評價過程中，由于自己看待事物的角度是站在自己的角度，以及在自我偏激的情況下，自我評價就會失去其意義，因此，自我評價存在不可避免地局限性，也不能站在公正的角度對正確的行為進行客觀有價值的評價。那種抱著孤獨偏激的態(tài)度，自以為是地拒絕和排斥他人意見的人，他的自我評價決不可能是合乎道德的。在現(xiàn)實道德生活中，個體總是要通過人們的道德交往中，在社會道德評價中吸收道德經(jīng)驗，增長道德認識，形成善惡觀念的。所以，要提高道德自我評價能力離不開道德社會評價，二者要相結(jié)合，重視輿論的作用，虛心接受他人對自己提出的建議，并加以內(nèi)化。

(三)發(fā)揮道德教育的作用

提高道德自我評價的能力，除了個體的自我意識和自我反思之外，也需要重視道德教育的重要作用。道德教育是道德建設的重要形式，在社會道德建設中起著重要作用。一種道德最終能否被社會所接受，關(guān)鍵固然在于他能否反映道德關(guān)系的本質(zhì)，是否符合社會發(fā)展的必然性，但是，這種道德究竟能夠在何種范圍和程度上為人們所接受，卻取決于道德教育方式的優(yōu)劣。道德教育能夠使人們自覺地踐行某種道德義務，是培養(yǎng)理想人格、早就人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會行為，形成良好社會輿論和社會風氣的重要手段。

道德教育主要途徑是家庭教育、學校教育和社會教育三種形式。首先，家庭教育對一個人的影響是深遠持久的，也是最基礎(chǔ)的道德教育發(fā)生地。父母是孩子的第一任老師，父母自身的言行舉止在兒童道德教育中的作用極大。所以，父母要規(guī)范自己的行為，做到言傳身教、典型示范，身教重于言教，同時，不要欺騙孩子，否則會對你失去信任。其次，學校教育是家庭教育的延伸和繼續(xù)，是有組織、有計劃、有步驟的教育，更有利于塑造人的心靈和品格。教師要向?qū)W生傳授相關(guān)道德知識，同時要與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，對于學生日常生活中道德品質(zhì)和行為習慣上的缺點和弱點，并提出矯正方法，使學生鍛煉堅強的道德意志，確立堅定的道德信念，從而始終如一，表里如一。最后，社會教育是使人學會在社會上生存，成為社會的個人和社會化的人的必要條件。在社會道德教育中，統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和大眾傳播媒介的輿論導向發(fā)揮著重要作用。家庭教育、學校教育和社會教育三種方式要相互協(xié)調(diào)、彼此促進，才能從外部對個人產(chǎn)生影響，并促進個人把社會道德要求和道德規(guī)范內(nèi)化于心，真正提高提高自己的道德自我評價能力。

(四)從道德實踐獲取真知

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，“實踐是認識的基礎(chǔ)”。馬克思主義認識論指導我們，要想在內(nèi)心真正形成自己的道德判斷標準，形成正確的善惡觀，需要深入實踐，從實踐中確立自己的道德觀。在這里的實踐分兩種，一種是自己的道德實踐，另一種是他人的道德實踐。首先，我們個人自己的道德實踐。我們自己要在日常生活中，我們可以參加一些社會公益活動，例如公益獻血、為貧困地區(qū)兒童捐獻衣物、去西部支教等，幫助他人、奉獻社會的實踐，豐富了自己的業(yè)余生活，充實了自己的人生經(jīng)歷，同時我們要總結(jié)參與這些活動的收獲和自己的內(nèi)心體驗等來進行反思自己的行為，不斷提升自己的格局。其次，他人的道德實踐。在社會生活中，我們要學習他人的一些幫助他人、奉獻社會的行為，另外，社會媒體會對一些道德模范人物的事跡進行報道，我們要學習模范人物的精神，并落實到我們?nèi)粘Ｉ钪校百浫嗣倒?，手有余香”，我們?nèi)椭鷦e人的同時，自己也會獲得心理滿足，自己的人生價值得到彰顯。所以，從道德實踐中來獲取道德自我評價的真知真理，是一種最便捷的方式。