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一、前言

經(jīng)過了日積月累所表現(xiàn)出的民間民俗文化藝術(shù)形式，其結(jié)構(gòu)形式并不比其他專業(yè)的文化體系差。從一定程度上看，從民間民俗文化藝術(shù)中提煉出來的群眾文化內(nèi)容并不少。因此，我國可以傳承民間民俗文化藝術(shù)，從而發(fā)展基層群眾文化，使我國的文化體系更加完善，提高群眾的文化水平。

二、民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化發(fā)展的現(xiàn)狀

(一)民間民俗文化藝術(shù)的傳承

我國民間民俗文化藝術(shù)體系在時間長河的發(fā)展中逐漸得到完善，與此同時，在世界各地都產(chǎn)生了積極影響。相對而言，各個時期的文化和其獨特的藝術(shù)都會影響民間民俗文化藝術(shù)傳承的過程，不同時期的文人才子，都會起到改變民俗文化進程的作用。在面對這些改變時，人們通常有兩種態(tài)度，即支持和反對。中華歷史文化源遠流長，各個時期君主統(tǒng)治人們的主張不同，由此很大程度上影響了對民間民俗文化藝術(shù)的傳承，從而發(fā)生了許多有關(guān)民俗文化記錄在史冊的大事件。

例如，秦始皇統(tǒng)治時期，將“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”作為主要思想；清朝時期，清政府采用閉關(guān)鎖國的政策，拒絕打開國門接受先進文化從而導致我國被西方列強欺凌。這些時代的極端手段，都極大地影響了民間民俗文化藝術(shù)的產(chǎn)生。在步入二十一世紀后，同一個世界、同一個夢想的宣言在民間廣為流傳，對國內(nèi)的文化發(fā)展提供了方便。2008年，北京奧運會成功舉辦；2010年，上海世界博覽會(EXPO 2010)在上海成功舉辦，使中華民俗文化舉世矚目。以上，民間民俗文化藝術(shù)的傳承，一直朝著積極開放的方向，從未停下前進的腳步。未來，民間民俗文化也會取得更高的成就。

(二)民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化的融合過程

中華文化博大精深，因此也積累了濃厚的文化底蘊。造就我國的輝煌文化離不開群眾文化的鋪墊，文化創(chuàng)造的大部分明顯地反映在群眾文化上。遠古時期，炎黃子孫就開始以種族和部落為集體生存和繁衍后代，在各種各樣的生活文化和社會文化的積累中，成就了中華上下五千年的文化。例如，當今的民間藝人越來越少，這是由于現(xiàn)代的生產(chǎn)制造都是用機械化的手段完成的。以前，人們的生產(chǎn)和生活并沒有高科技的幫助，那時的人們多虧了群眾文化的發(fā)展，在遇到問題時，人民群眾集思廣益各自提出自己的觀點和看法，為百姓的衣食住行、生產(chǎn)制造以及娛樂提供了多方面的規(guī)劃和參考?？梢哉f，同根同源是民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化二者的重要特征，兩者的發(fā)展和進步都是同時進行的。

三、民間民俗文化藝術(shù)與基層群眾文化融合發(fā)展的意義

(一)傳承民間民俗文化藝術(shù)是發(fā)展群眾文化的必然途徑

身為炎黃子孫，傳承群眾文化是我們義不容辭的責任，首先，我們要將我們自己的民俗文化做好鞏固。我國擁有龐大的人口數(shù)量，位居世界第一，飛速發(fā)展的中國也在世界上占據(jù)越來越重要的國際地位。想要在今后取得更大的進展，在國際上擁有越來越高的知名度，必須在多個層面發(fā)力，充分發(fā)揮群眾文化的深刻內(nèi)涵，加大力度發(fā)展群眾文化，在未來的發(fā)展中取得更加重要的成就。

群眾文化在各地也有著非常明顯的差異，群眾在各地區(qū)民俗文化的傳承上具有差異性，各地群眾都有他們自己的看法和觀點。做好傳承并發(fā)揚各地民間民俗文化藝術(shù)，可以為群眾文化的發(fā)展提供多方面的參考。

例如，通過《我在故宮修文物》這類文化節(jié)目的傳播，基層群眾文化突破地理位置的限制，越來越多的人通過電視、網(wǎng)絡了解到以前不清楚甚至從未聽說過的民俗文化；在我國的浙江、福建和云南等地區(qū)，茶文化擁有很高的知名度。如果只是單純地了解和傳播茶文化，難免會出現(xiàn)誤差。但是，把茶文化同當?shù)孛耖g民俗文化藝術(shù)的傳承相結(jié)合，使用現(xiàn)今專業(yè)的方式種茶，用古法炒茶，用新的理念品茶，按照系統(tǒng)化的方式完成這些流程，再采訪有傳統(tǒng)經(jīng)驗的制茶大師，讓人們更好地了解茶文化，從而傳承民俗文化，并使這些文化在今后的傳承和發(fā)展中取得更高水平的進步。我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常重視。群眾正在通過他們自己的方式，為未來基層群眾文化的發(fā)展扮演“引路人”的角色。

(二)民間民俗文化藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，是群眾文化發(fā)展的重要動力

我國人口數(shù)量位居世界第一，巨大的人口數(shù)量使我們在推動文化事業(yè)的發(fā)展中具有得天獨厚的優(yōu)勢。從主觀角度來分析，在國家強大的宣傳能力和我國各地的帶領(lǐng)下，群眾文化水平開始得到改善，在遇到封建、錯誤的觀點時，基層群眾完全有明辨是非的判斷能力。

在民間民俗文化藝術(shù)的創(chuàng)新過程中，群眾在生產(chǎn)生活中進行精神文明建設(shè)時得到極大的改善。例如，現(xiàn)如今的民間手工藝品，在社會和市場上得到肯定，現(xiàn)代的民俗文化制品手工藝人憑借傳統(tǒng)手藝改善了自己的生活。其中，最具代表性的就是我國的刺繡文化，它代表著古時的最高水平，現(xiàn)代群眾文化的固有水平，通過創(chuàng)新刺繡的方式，使得人人都可以認識、學習刺繡技術(shù)，使國內(nèi)的刺繡民俗文化藝術(shù)文化得到創(chuàng)新和發(fā)展，讓群眾在閑暇時有了自己的藝術(shù)愛好，充實了群眾的文化生活，豐富了群眾的精神世界。

(三)民俗文化藝術(shù)和群眾文化融合發(fā)展相融合，是推動文化發(fā)展的基石

我國目前正在以高度的穩(wěn)定狀態(tài)進行現(xiàn)代化建設(shè)，并未在建設(shè)中遇到嚴重問題，各個地方的社會穩(wěn)定性和群眾整體素質(zhì)水平得到改善，創(chuàng)造出巨大的文化價值。在繼承民俗文化和藝術(shù)的過程中，無意識地對大眾文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。例如，一些人喜歡收藏古玩，在研究古代文玩的過程中，有些藏品雖然經(jīng)過歲月的洗禮，可是并沒有通過專家的鑒定，在查找資料時也無從翻閱，因此并未被一些收藏愛好者認可，但是，有的人卻喜歡拿來進行收藏。造成這種文化沖突的原因值得我們思考，我們要引導民眾按照積極正確的方式來進行古玩收藏，在購買的過程中要參考自身的經(jīng)濟實力，擦亮雙眼，避免上當受騙。

其次，部分文化本身具有局限性，了解的人群并不多，因此，在傳承的過程中，受眾面不斷縮小，逐漸發(fā)展成為單薄的文化體系。這種文化體系可以通過積極介入和進行宣傳，從而吸引國家的注意。通過與各個文化派別的繼承人之間進行友好的交流和切磋交流，為這類民俗文化的發(fā)展創(chuàng)造出更大的發(fā)展空間，對群眾的社會生活產(chǎn)生了的積極的作用，從而使這類民俗文化藝術(shù)得到繼承且發(fā)揚光大。

四、融合民間民俗文化與基層群眾文化發(fā)展的措施

(一)保護地方的建筑風格和民俗文化

伴隨社會的不斷發(fā)展和進步，越來越多的傳統(tǒng)民俗和具有當?shù)仫L格的傳統(tǒng)建筑正在漸漸消失，如果國家不推出有效的保護措施，當?shù)氐拿耖g民俗文化和建筑必然會漸漸地消失殆盡，這不利于當?shù)孛袼孜幕膫鞒?。許多民族的民間民俗文化是極富地方特色的，如果缺少應有的保護，將會造成文化藝術(shù)的重大損失。

城市化進程不斷加快，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保留越來越困難，最后就會變成現(xiàn)代化的城市文化，與此同時，地方的傳統(tǒng)建筑也會變成高樓大廈和水泥地。另外，越來越多的人進入大城市打工，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主力軍流失，村子里只剩下老人和小孩，同樣難以保留地方民俗文化。

因此，想要保護好地方民俗文化，首先要減少對古建筑的破壞；其次，政府需要發(fā)展經(jīng)濟，減少當?shù)厝藛T的流失，提升當?shù)厝说纳钏?，這對傳承民間民俗文化也是十分重要的。

(二)弘揚民俗文化，開發(fā)旅游業(yè)

開發(fā)地方旅游業(yè)，不僅可以使當?shù)孛袼孜幕腿罕娢幕桓鞯厝藗兞私獠l(fā)揚和傳承，對當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展也起著重要的推動作用，有助于提高當?shù)匕傩盏氖杖胨胶蜕钯|(zhì)量，最終促進民間民俗文化的繁榮發(fā)展。

綜上所述，繼承民俗文化，發(fā)展群眾文化對精神文明建設(shè)十分重要。通過傳承民間民俗藝術(shù)并大力發(fā)展群眾文化，將二者融合發(fā)展，有利于華夏子孫的精神文明建設(shè)，推動社會進步，促進文化繁榮。在經(jīng)濟全球化、世界格局多極化的今天，讓中華文化被世界認識和認同，和世界文化接軌，可以為各種文化的激情碰撞創(chuàng)造條件。