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馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，明確了“道德”范疇的內(nèi)涵，他認為道德并不僅僅是一種人的內(nèi)心的善惡準(zhǔn)則，而是借由各種內(nèi)在和外在因素的制約和限制下通過社會所最終呈現(xiàn)的狀態(tài)展示出來的。之所以不同時代的人都有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，是由每一時代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的客觀實在所決定的，并反過來體現(xiàn)了該時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)生活水平。道德就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的一種表現(xiàn)，馬克思的道德哲學(xué)觀念是關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r的道德哲學(xué)，通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分析，我們對馬克思的道德哲學(xué)會有更深的思考與理解。

一、生產(chǎn)力與道德哲學(xué)

(一)道德是精神生產(chǎn)力

馬克思對道德哲學(xué)的論述中運用了一個重要概念——精神生產(chǎn)力。他在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中對生產(chǎn)力做出了說明，介紹了精神生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)系，此外，在馬克思的其他著作中也反復(fù)提及精神生產(chǎn)力，并且與道德相聯(lián)系起來。他指出：“家庭、國家法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配?！睙o論生產(chǎn)力怎樣變化發(fā)展，道德始終是作為一種巨大的精神力量，也就是馬克思所說的精神生產(chǎn)力反作用于生產(chǎn)力的發(fā)展的，道德屬于精神生產(chǎn)力的一種，換句話說，道德并不應(yīng)該被排除在生產(chǎn)力之外。通常情況下，人們普遍認為只有直接推動生產(chǎn)力進步的物質(zhì)因素才叫作生產(chǎn)力，例如科學(xué)知識、文化、客觀物質(zhì)條件等，它們代表著獨立的生產(chǎn)力。而道德作為一種精神，作為一種看不見、摸不到的東西，是不能獨立存在的，所以道德與生產(chǎn)力之間并無關(guān)聯(lián)。但是，人們普遍忽略了道德或者說精神生產(chǎn)力對獨立存在的物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大影響。道德可以通過刺激物質(zhì)生產(chǎn)力，使得物質(zhì)生產(chǎn)力自身發(fā)生較大的變化從而最后體現(xiàn)在生產(chǎn)力的變化上，它屬于一種隱性的、肉眼觀察不到的，但可以通過最后的結(jié)果感受到的必不可少的控制因素，而且可以使外界因素發(fā)生變化。同樣，在道德發(fā)揮作用時必然也會受到當(dāng)時所處的社會環(huán)境、物質(zhì)水平的制約，道德的力量只能通過依附物質(zhì)條件顯現(xiàn)出來。其次，并不是說所有的道德都可以作為一種精神生產(chǎn)力對生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動作用，有些道德也會對生產(chǎn)力的發(fā)展起到阻礙作用，妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的道德并不能稱之為精神生產(chǎn)力，因此要把握道德的“度”。最后，對道德在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系中的體現(xiàn)，并不意味著道德的作用凌駕于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之上，道德不等同于現(xiàn)實的生產(chǎn)力，而是從生產(chǎn)力中抽象出來的精神的一種。對道德哲學(xué)的解讀也是在遵從現(xiàn)實的社會物質(zhì)基礎(chǔ)、社會經(jīng)濟發(fā)展水平的前提下進行的，意在闡釋作為精神力量的道德對物質(zhì)的促進作用，也能更清晰地梳理出道德對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的滲透作用，二者是相互交織、互不可缺的。正如馬克思所說：“思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此處于統(tǒng)一體中。”道德始終是作為一種精神生產(chǎn)力發(fā)揮作用的，這很好地體現(xiàn)了馬克思所堅持的歷史唯物主義的道德哲學(xué)。

(二)生產(chǎn)力的產(chǎn)生與發(fā)展是道德形成與發(fā)展的基礎(chǔ)

從早期氏族社會至近代資本主義社會，人的有意識的活動都是為了滿足自身生存的需求，并在生存的基礎(chǔ)上追求利益的最大化，生產(chǎn)力就是在將自身需求轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的過程中逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的。道德則是在生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平而產(chǎn)生的、與之相匹配的、約束人在追求自己利益最大化的過程中妨礙其他人利益的需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。簡而言之，道德的發(fā)展是以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，反過來又體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的一種人的意識形態(tài)。馬克思認為，生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)決定生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，道德作為一種社會意識形態(tài)屬于上層建筑的一種，所以道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)一定是生產(chǎn)力。縱觀歷史，每一個時代的社會性質(zhì)本質(zhì)上都是由該時代生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定的，也因此，每一時代的社會意識形態(tài)的表現(xiàn)都受生產(chǎn)力水平的制約，表現(xiàn)出來的是歷史和客觀物質(zhì)雙重因素作用的結(jié)果，故而生產(chǎn)力的發(fā)展就成為整個社會形態(tài)變革和發(fā)展的決定性因素，也就是基本原因。生產(chǎn)力得到發(fā)展，道德也必定進步，二者互為因果，屬于客觀必然的歷史發(fā)展過程。

在人的歷史發(fā)展進程中，不同地域的人的生活習(xí)性不同，其道德要求、道德準(zhǔn)則、道德表現(xiàn)也是不同的，換而言之，在生活習(xí)慣相同的環(huán)境中長期從事某種相同的科學(xué)技術(shù)活動或生產(chǎn)勞動的人們的道德觀在一定程度上是相近的。生活環(huán)境即該歷史時期具備的物質(zhì)生活水平和生產(chǎn)資料水平，是該時代生產(chǎn)力發(fā)展到何種程度的具體表現(xiàn)，也就是說，每一時代的道德的形成與發(fā)展程度都是根基于該時代的社會歷史環(huán)境，也就是生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)力發(fā)展到何種水平，道德水平自然隨之發(fā)展到與之相近的程度。對此，馬克思認為“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！钡桥c生產(chǎn)力的發(fā)展變化而變化的新道德的產(chǎn)生與發(fā)展并不是一蹴而就的，是在前期進行量的積累后產(chǎn)生量變的結(jié)果，從馬克思的唯物辯證法來看，事物的發(fā)展是對立統(tǒng)一的，新道德的產(chǎn)生是從可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)變的過程。封建社會末期，生產(chǎn)力得到了快速發(fā)展、社會生活水平有了較大的提高，這為新道德的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)，但是，適應(yīng)資本主義的新道德并未出現(xiàn)，可以看出，新道德不會超前于社會生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生。反過來，正是因為此時的社會生產(chǎn)力得到了飛躍性的進展，舊的道德觀念已經(jīng)不再適用于生產(chǎn)力發(fā)展的要求了，這就要求此時必須形成一種新的道德觀念與之相適應(yīng)。綜上所述，馬克思從社會存在決定社會意識的理論基礎(chǔ)出發(fā)，在歷史觀領(lǐng)域以人類社會的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律為考察角度，剖析道德與生產(chǎn)力之間的因果關(guān)系，揭示了道德形成的基礎(chǔ)與條件。社會道德發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展始終是相互對應(yīng)的，道德的進步最終必然歸因于生產(chǎn)力的發(fā)展。綜上所述，社會道德的產(chǎn)生與發(fā)展可以得到合理的闡述，道德的產(chǎn)生與發(fā)展是自然的、歷史的發(fā)展過程，它是建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)即生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上的。

二、生產(chǎn)關(guān)系與道德哲學(xué)

(一)社會經(jīng)濟關(guān)系決定社會道德關(guān)系

馬克思認為，任何事物的發(fā)展都有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷程，在馬克思看來，新舊交替的過程就是一個自然的、歷史的過程，這一點在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與道德的相互作用上體現(xiàn)得尤為明顯。所以，當(dāng)舊的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)被淘汰，新的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生時，預(yù)示著生產(chǎn)力以及物質(zhì)生活資料也已經(jīng)發(fā)展變化了，那么，新的道德的產(chǎn)生便是必然的趨勢了。同樣的，舊的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了腐朽敗落，或多或少地都會阻礙新的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展，所以，在新舊生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系交替的過程中會遇到各種阻礙，但不可否認的是，無論阻礙的力量多么巨大，最終都無法阻擋新事物的確立。馬克思認為“財產(chǎn)的任何一種社會形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)”。于是，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這個基礎(chǔ)奠定了社會基本的經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)時，在新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系下的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中就孕育著符合該社會繼續(xù)存在的新的道德。新的道德的內(nèi)容和準(zhǔn)則也會隨著社會的發(fā)展變化而慢慢做出調(diào)整、改變，但是，只要社會性質(zhì)沒有發(fā)生改變，道德調(diào)整的內(nèi)容也都是在這個體系下去改變的，不會出現(xiàn)超越社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的道德，因為道德的產(chǎn)生必然是依附于社會經(jīng)濟關(guān)系和社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的，所以，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化引起社會道德準(zhǔn)則的變化，這是一種歷史必然性。不同的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)孕育不同的社會道德體系，反過來，不同的道德體系必然有自己對應(yīng)的唯一的經(jīng)濟體系，馬克思的道德哲學(xué)認為道德的產(chǎn)生、道德體系的建立與發(fā)展一定是符合每一個具體的歷史時代下的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系現(xiàn)狀的，也就是生產(chǎn)資料所有制的實質(zhì)，他從社會經(jīng)濟關(guān)系中提煉出來生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的運動變化，將人類的道德本質(zhì)、人的道德發(fā)展的客觀性和必然性揭示出來了。

(二)生產(chǎn)關(guān)系決定社會道德的內(nèi)容和行為準(zhǔn)則

馬克思所說的生產(chǎn)關(guān)系是由生產(chǎn)資料所有制、人在生產(chǎn)過程中的地位和相互關(guān)系還有產(chǎn)品的分配形式構(gòu)成的。其中，起主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)資料的所有制，即生產(chǎn)資料歸誰所有，歸屬階級不同，社會的屬性就不同，同樣，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的性質(zhì)亦不相同，對社會道德的要求也有所不同。簡而言之，生產(chǎn)關(guān)系的改變特別是生產(chǎn)資料所有制的歸屬階級不同，對社會道德內(nèi)容的要求也不一樣，即社會道德的內(nèi)容是從屬于掌握生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級決定的。對處于社會活動中的人所結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系體系而言，在不同的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，經(jīng)濟關(guān)系雖然會在一定程度上改變，但最終也不離開生產(chǎn)力這個決定因素，生產(chǎn)力的發(fā)展是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，所以說，生產(chǎn)力決定道德形成，生產(chǎn)關(guān)系決定社會道德的內(nèi)容。

在不同的歷史階段出現(xiàn)的各個社會形態(tài)、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，對社會經(jīng)濟關(guān)系最典型的劃分方式是從經(jīng)濟利益關(guān)系的階級性和非階級性進行的。除了最初的氏族社會是屬于非階級性的，之后便都是具有階級性的階級社會。盡管每一時代的社會物質(zhì)基礎(chǔ)不同，但是自始至終統(tǒng)治與被統(tǒng)治，壓迫與被壓迫是貫穿其中的主線，由于統(tǒng)治階級的“剝削”與“壓榨”，人與人的經(jīng)濟利益關(guān)系實質(zhì)上是受制于統(tǒng)治階級的意志下的，因此，人與人之間交往的社會道德準(zhǔn)則和行為準(zhǔn)則必然是有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治的。雖然統(tǒng)治階級的意志對本社會的道德行為做出了規(guī)范和要求，但是道德內(nèi)涵并非完全由統(tǒng)治者掌控。從根本上來講，還是以每一時代的物質(zhì)條件、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個基本要素決定的。也就是說，無論哪一種階級的道德體系準(zhǔn)則與規(guī)范的內(nèi)容甚至是適用范圍，都受到生產(chǎn)關(guān)系中人在生產(chǎn)中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系的影響。馬克思認為個體的發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會中才能夠得到保障，因為在共產(chǎn)主義社會中的經(jīng)濟條件下，人與人在生產(chǎn)中結(jié)成的經(jīng)濟關(guān)系實現(xiàn)了和諧發(fā)展，與之對應(yīng)的新的道德也一定是符合所有人對生活、對自由的追求的，這種道德要求在實質(zhì)上才是真正地使人自覺遵守和維護的行為準(zhǔn)則，“只有在這種條件下才能成長起來”。馬克思的道德哲學(xué)實際上就是在堅持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，對此前固有的道德理論進行批判，從而體現(xiàn)自身思想的創(chuàng)新性、科學(xué)性、進步性。

三、道德的本質(zhì)與實現(xiàn)

(一)道德的本質(zhì)：社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物

從本質(zhì)上來說，馬克思的道德哲學(xué)不同于其他傳統(tǒng)的道德概念。他從社會歷史領(lǐng)域出發(fā)對道德進行解讀，所以馬克思的道德哲學(xué)最大的創(chuàng)新在于其具有歷史性的。第一，各個歷史時期的道德都是受具體的歷史條件制約形成的符合當(dāng)時實際的道德，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史過程，是具體的歷史的道德。第二，道德體系并非一成不變的，它伴隨著歷史文明演進而變化發(fā)展，是與時俱進的，因此不存在所謂的永恒的道德哲學(xué)，適應(yīng)任何社會歷史的發(fā)展。從哲學(xué)角度來看，每個階級治理社會的同時，均會弘揚其道德是超越階級存在的，這種道德并非道德，而是“偽道德”。馬克思提出的道德哲學(xué)始終是從社會歷史存在的現(xiàn)實出發(fā)來分析的，不存在脫離實際空談精神理念的道德，他認為“思維和存在雖有區(qū)別，但同時彼此處于統(tǒng)一體中?！笨障肷鐣髁x的失敗恰好體現(xiàn)了這一點，不能脫離實際。一定要從馬克思的實踐觀出發(fā)認識道德哲學(xué)，人只有立足實際進行實踐活動得到認識，在此基礎(chǔ)上再去反思認識內(nèi)容、加工成符合實際情況的理論經(jīng)驗，道德就是理論經(jīng)驗的一種，遵循從實踐到認識到再實踐的這個過程看待道德的發(fā)展變化，人類自身就會一直保持活力與創(chuàng)新，社會也會保持不斷發(fā)展前進。

(二)道德的實現(xiàn)：共產(chǎn)主義道德

氏族社會下的公有制離不開氏族社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的支撐，是與其相對應(yīng)的，這決定著該時期的道德性質(zhì)是最早的“集體”道德，維護氏族的集體利益和各成員的血緣關(guān)系便成為氏族社會下的道德觀念的基本內(nèi)容。不難發(fā)現(xiàn)，社會經(jīng)濟關(guān)系也就是生產(chǎn)關(guān)系在氏族社會所形成的生產(chǎn)資料公有制的條件下，成為道德關(guān)系賴以存在和發(fā)展的根源。自封建時期開始，隨著封建君主制的漸次發(fā)展，生產(chǎn)資料便不再是公有制形式了，它從公有制形式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料私有制，此時的社會道德內(nèi)容是符合統(tǒng)治階級要求的，為封建私有制服務(wù)的，是由封建社會的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定的。到資本主義統(tǒng)治時期，資產(chǎn)階級私有制確立，一些看似符合人的自然原始的要求，諸如自由、平等、公平、正義等道德觀念被統(tǒng)治者大肆宣揚，并逐漸形成資本主義社會下的道德體系，為資本主義的生產(chǎn)資料私有制服務(wù)。實際上，人就是在這種被統(tǒng)治階級先入為主的印象中喪失了作為人的本質(zhì)，淪為了工具，人成了單向度發(fā)展的人，失去了自己本心應(yīng)該堅守的道德、應(yīng)該具有的信仰，成為物的附屬物。由此可見，資產(chǎn)階級的最終目的也只是為了維護本階級私有制的統(tǒng)治基礎(chǔ)，道德淪為階級統(tǒng)治的工具。上述道德并不是馬克思所說的道德，因為這種鼓吹自由平等的道德觀念在社會經(jīng)濟關(guān)系中所體現(xiàn)的實質(zhì)是統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的欺騙，那么，如何擺脫這種欺詐性，實現(xiàn)真正的道德，馬克思對此提出了自己對共產(chǎn)主義道德的設(shè)想：共產(chǎn)主義社會是在歷經(jīng)了前幾個時代的生產(chǎn)力與經(jīng)濟基礎(chǔ)的豐富積累的基礎(chǔ)上建立起來的。在共產(chǎn)主義社會中，人與人之間的社會交往、經(jīng)濟關(guān)系和自然關(guān)系等都不再是一方為了自己的利益而大肆侵犯另一方的權(quán)益，人與人的關(guān)系是絕對平等的，人自身的追求也不再是為了社會的需要而犧牲自己的自由成為“機器”，是想做什么就發(fā)展什么的自由，所以此時的道德觀念道德內(nèi)容才可能成為真正的道德，才能與社會存在和發(fā)展的利益一致，在共產(chǎn)主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)下，形成真正的道德——共產(chǎn)主義道德。

注釋：

①馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

②馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018.

③馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

④馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

⑤馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京：人民出版社，2018.