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從十九世紀(jì)末開始，哲學(xué)發(fā)展遇到前所未有的阻礙，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來的思潮革新以及自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，哲學(xué)本所擁有的領(lǐng)土被一一侵蝕，哲學(xué)存在的意義與發(fā)展方向等問題讓哲學(xué)家們急需找到一片新的凈土。很快,哲學(xué)家們在現(xiàn)代邏輯學(xué)和語義學(xué)中找到了新的分析方法與研究對(duì)象，希望在對(duì)語言的研究中探尋解決哲學(xué)混亂的問題。語言學(xué)轉(zhuǎn)向正是在這時(shí)面臨困境的西方哲學(xué)從現(xiàn)代邏輯中借到的一劑良方。語言學(xué)轉(zhuǎn)向并非是對(duì)形而上學(xué)的完全割裂，也并非真正與傳統(tǒng)哲學(xué)分離，它只是哲學(xué)拿起的新的方法論武器，將傳統(tǒng)形而上學(xué)從科學(xué)性上拉入地牢，使哲學(xué)擺脫了形而上學(xué)的陰影，從而哲學(xué)進(jìn)入新的時(shí)代。而馬克思主義哲學(xué)則是站在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，旨在實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”，將哲學(xué)引入新的看世界的視野，開啟新的哲學(xué)思維。同時(shí)，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的“本職工作”——改造世界，而不是僅僅用語言“解釋世界”。厘清“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”與“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”兩者的關(guān)系，有利于中國不斷發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，并不斷在實(shí)踐中取得新成果。

一、哲學(xué)的生存危機(jī)

經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響以及自然科學(xué)的發(fā)展，人們的思想發(fā)生巨大變化，以人為中心的人文主義思潮激起了關(guān)于人性、人權(quán)、個(gè)性解放的呼喊；二十世紀(jì)初，數(shù)學(xué)與物理學(xué)危機(jī)的成功解除與之后自然科學(xué)的快速發(fā)展前行給哲學(xué)帶來了越來越沉重的打擊。原本哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”“自然”“存在”等概念的研究爭論，在自然科學(xué)的驅(qū)逐下再一次喪失了部分研究對(duì)象。另外，哲學(xué)對(duì)“精神世界”的探索爭論，在馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)后，心理世界開始了自然科學(xué)的研究方法，至此，哲學(xué)“精神世界”的領(lǐng)土也被侵占。面對(duì)哲學(xué)危機(jī)，哲學(xué)家們便不斷尋找新的學(xué)術(shù)領(lǐng)土，很快，邏輯學(xué)和語義學(xué)等學(xué)科給予了他們新的分析方法，哲學(xué)新出路的大門鑰匙終于被找到——語言學(xué)轉(zhuǎn)向給哲學(xué)帶來新希望。

二、語言學(xué)轉(zhuǎn)向

總體上看，西方哲學(xué)大致經(jīng)歷了兩次大轉(zhuǎn)向，分別是從本體論向認(rèn)識(shí)論，以及認(rèn)識(shí)論向語言論的轉(zhuǎn)變，均被譽(yù)為哲學(xué)史上“哥白尼式的變革”。文藝復(fù)興以后，是本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，以康德為代表，將世界劃分為二，即現(xiàn)象和物自體，主張批判理性，認(rèn)為物自體即本質(zhì)是“不能知之，卻可思之”，也就是說，思考的即存在的，盡管無法去認(rèn)識(shí)這個(gè)對(duì)象。這種無法用語言去把握的理念最終被科學(xué)主義和人文主義所批判。要走出這種理念，尋找新的哲學(xué)研究對(duì)象，語言學(xué)轉(zhuǎn)向帶來了生機(jī)。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向的提出主要就是針對(duì)分析哲學(xué)。弗雷格的邏輯分析思想在羅素和摩爾的繼承下，被推上哲學(xué)解決問題的重要戰(zhàn)場，開始將數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和語義學(xué)作為新的武器，主張反對(duì)心理主義、推開形而上學(xué)的糾纏，從而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。

邏輯學(xué)的發(fā)展在語言學(xué)轉(zhuǎn)向中發(fā)揮著重要的作用。弗雷格和羅素他們所主張的就是將知識(shí)自然科學(xué)化，將知識(shí)當(dāng)作科學(xué)化后的語言現(xiàn)象，而不是形而上學(xué)的那些心理現(xiàn)象。自笛卡爾開創(chuàng)近代哲學(xué)以來，知識(shí)被視為“觀念”，被理解為“心理現(xiàn)象”，是屬于心靈的。而知識(shí)在心中與觀念之間的關(guān)系又被稱為“知道”，這種認(rèn)識(shí)論的關(guān)系其實(shí)就是形而上學(xué)的主導(dǎo)思想。也就是說，心理對(duì)人來說是私有的，是一種特殊的存在。某個(gè)體所“知道”的觀念、知識(shí)就是屬于這個(gè)個(gè)體的，其他個(gè)體無法知曉，因?yàn)閭€(gè)體與個(gè)體之間不是同一個(gè)心靈，這個(gè)時(shí)刻的心靈也無法“知道”其他時(shí)刻的觀念。這樣一來，觀念知識(shí)的建立與交流面對(duì)巨大困難，這種“無從知曉”的困境逐漸在語言學(xué)轉(zhuǎn)向中找到了出口。語言學(xué)轉(zhuǎn)向等于是將原先的理解方式進(jìn)行了轉(zhuǎn)變——將知識(shí)用自然科學(xué)的方法來進(jìn)行理解。

對(duì)觀念來說，無論是什么樣的表達(dá)方式——寫下的文字、說出的語言，都不同程度地需要邏輯和理性，同時(shí)需要具有相同邏輯和理性的人去理解。于是，哲學(xué)家們開始借助數(shù)學(xué)邏輯或是公理化的方式來取代原先那些非科學(xué)的哲學(xué)語言。弗雷格在萊布尼茨“通用文字”的基礎(chǔ)上，引入“符號(hào)”概念，來論證推理的有效性。不同的符號(hào)代表不同的概念，命題的推理也就是表達(dá)一種關(guān)系，通過符號(hào)推理得出的有效的關(guān)系和共同的東西，這樣把命題符號(hào)換成自然語言就是一種具體的有效論證。符號(hào)的意義就是避免在一個(gè)命題中帶入一些某些詞語本身的“潛在含義”而影響到推理的有效性。

要真正拋開心理主義的影響，除科學(xué)的邏輯外，還需要“語境原則”的約束。弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》中就提出語境原則是拒斥心理主義的首要途徑。一個(gè)句子單獨(dú)來看是僅僅作為一種結(jié)構(gòu)來表達(dá)一種邏輯，要真正表達(dá)知識(shí)、觀念，就必須使這種結(jié)構(gòu)擁有具體特定的含義，即語義學(xué)的功能。例如這樣一個(gè)句子：“你需要跨過那道門檻。”如果沒有具體的語境，則無法知曉“門檻”一詞的具體含義，它可以指門框下部的地面橫木，也可以指某些標(biāo)準(zhǔn)和條件。也就是說，一個(gè)詞項(xiàng)的意義應(yīng)當(dāng)在與這個(gè)句子結(jié)構(gòu)中的其他詞項(xiàng)關(guān)聯(lián)中確定，單純的句子只是一種語法結(jié)構(gòu)，語義對(duì)句子結(jié)構(gòu)來說具有邏輯的優(yōu)先性。否則，心理主義會(huì)通過排除觀念內(nèi)容實(shí)體本身來為自己尋求出路。

三、馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人文主義，基本都是通過“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”來揮動(dòng)拒斥形而上學(xué)思想的旗幟，將哲學(xué)從科學(xué)化現(xiàn)代世界的危機(jī)中解救出來，但其實(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)哲學(xué)真正的生存意義。與“語言轉(zhuǎn)向”不同的是，馬克思主義哲學(xué)是通過“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”實(shí)現(xiàn)哲學(xué)由抽象語言向生存語言的轉(zhuǎn)變。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！痹谶@里，馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐極其重要的作用，無論是在人們的認(rèn)識(shí)中還是在社會(huì)生活及其發(fā)展中，實(shí)踐都扮演著重要角色。這一點(diǎn)也是馬克思主義哲學(xué)與一切以前的哲學(xué)最根本的區(qū)別，因而，這種“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”也完成了“從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”打開了認(rèn)識(shí)世界、理解世界以及改變世界的哲學(xué)思維新大門。在這一點(diǎn)上，將實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀上，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中檢驗(yàn)證明人的思維的真理性。只有從實(shí)踐出發(fā)去認(rèn)識(shí)人與世界，才能真正認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。人類的歷史長河是不斷向前的，實(shí)踐作為人的存在方式，也是辯證的、發(fā)展的，人類由“人的依賴”轉(zhuǎn)向“物的依賴”，最終將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人類以實(shí)踐為生產(chǎn)力源泉，最終實(shí)現(xiàn)自身解放。這就是馬克思主義哲學(xué)在人類生存意義上的真正價(jià)值體現(xiàn)。

四、結(jié)語

哲學(xué)自我救贖的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”將哲學(xué)從形而上學(xué)的泥濘中解脫出來，語言成為西方現(xiàn)代哲學(xué)研究不斷向前的利器，從而拋棄打敗了心理主義類的思想。而語言其實(shí)也是一種實(shí)踐，它本身源自人類的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是實(shí)踐中的一部分。但語言只起到了解釋、論證的作用，真正需要解決的實(shí)際生活問題，只有通過實(shí)踐活動(dòng)(從事物質(zhì)生產(chǎn)資料的實(shí)踐活動(dòng))才能完成。語言是意識(shí)的“外殼”，實(shí)質(zhì)在于表達(dá)意識(shí)，用作實(shí)踐的理論指導(dǎo)從而改造客觀世界。因此，馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”是在現(xiàn)代哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”基礎(chǔ)上的新一層突破，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“救贖”，讓哲學(xué)在意識(shí)轉(zhuǎn)為抽象語言后再轉(zhuǎn)換成為“生存語言”，最終實(shí)現(xiàn)“改變世界”的目的。

同時(shí)，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的一些局限性，例如過分重視邏輯論證事物的發(fā)展過程，從而忽視了事物發(fā)展的本身規(guī)律和短板，不能“具體問題具體分析”。而實(shí)踐論在這一點(diǎn)上就要求把事物當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，辯證發(fā)展地去看待事物，在發(fā)展中用歷史的眼光去認(rèn)識(shí)世界，改造世界。

當(dāng)然，實(shí)踐中語言的表達(dá)也極為重要，例如現(xiàn)階段，中國在國際社會(huì)上積極推動(dòng)構(gòu)建“一帶一路”，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，希望能擴(kuò)大在國際上的話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家和世界更好的發(fā)展。如何讓世界各國接受并一起努力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，除了實(shí)際的極具說服力的實(shí)踐外，以正確合適的邏輯、恰當(dāng)?shù)恼Z義來表達(dá)傳遞這些概念及理念也同樣重要。因此，實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與“語言轉(zhuǎn)向”更好地融合，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的具體實(shí)踐具有深刻的指導(dǎo)意義，對(duì)世界推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展也起到了十分重要的作用。