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從十九世紀末開始，哲學(xué)發(fā)展遇到前所未有的阻礙，隨著文藝復(fù)興和啟蒙運動帶來的思潮革新以及自然科學(xué)的迅猛發(fā)展，哲學(xué)本所擁有的領(lǐng)土被一一侵蝕，哲學(xué)存在的意義與發(fā)展方向等問題讓哲學(xué)家們急需找到一片新的凈土。很快,哲學(xué)家們在現(xiàn)代邏輯學(xué)和語義學(xué)中找到了新的分析方法與研究對象，希望在對語言的研究中探尋解決哲學(xué)混亂的問題。語言學(xué)轉(zhuǎn)向正是在這時面臨困境的西方哲學(xué)從現(xiàn)代邏輯中借到的一劑良方。語言學(xué)轉(zhuǎn)向并非是對形而上學(xué)的完全割裂，也并非真正與傳統(tǒng)哲學(xué)分離，它只是哲學(xué)拿起的新的方法論武器，將傳統(tǒng)形而上學(xué)從科學(xué)性上拉入地牢，使哲學(xué)擺脫了形而上學(xué)的陰影，從而哲學(xué)進入新的時代。而馬克思主義哲學(xué)則是站在實踐的基礎(chǔ)上，旨在實現(xiàn)“實踐轉(zhuǎn)向”，將哲學(xué)引入新的看世界的視野，開啟新的哲學(xué)思維。同時，馬克思主義實踐哲學(xué)也強調(diào)了哲學(xué)的“本職工作”——改造世界，而不是僅僅用語言“解釋世界”。厘清“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”與“實踐轉(zhuǎn)向”兩者的關(guān)系，有利于中國不斷發(fā)展馬克思主義，堅持走中國特色社會主義道路，并不斷在實踐中取得新成果。

一、哲學(xué)的生存危機

經(jīng)過文藝復(fù)興、啟蒙運動的影響以及自然科學(xué)的發(fā)展，人們的思想發(fā)生巨大變化，以人為中心的人文主義思潮激起了關(guān)于人性、人權(quán)、個性解放的呼喊；二十世紀初，數(shù)學(xué)與物理學(xué)危機的成功解除與之后自然科學(xué)的快速發(fā)展前行給哲學(xué)帶來了越來越沉重的打擊。原本哲學(xué)關(guān)于“物質(zhì)”“自然”“存在”等概念的研究爭論，在自然科學(xué)的驅(qū)逐下再一次喪失了部分研究對象。另外，哲學(xué)對“精神世界”的探索爭論，在馮特的實驗心理學(xué)后，心理世界開始了自然科學(xué)的研究方法，至此，哲學(xué)“精神世界”的領(lǐng)土也被侵占。面對哲學(xué)危機，哲學(xué)家們便不斷尋找新的學(xué)術(shù)領(lǐng)土，很快，邏輯學(xué)和語義學(xué)等學(xué)科給予了他們新的分析方法，哲學(xué)新出路的大門鑰匙終于被找到——語言學(xué)轉(zhuǎn)向給哲學(xué)帶來新希望。

二、語言學(xué)轉(zhuǎn)向

總體上看，西方哲學(xué)大致經(jīng)歷了兩次大轉(zhuǎn)向，分別是從本體論向認識論，以及認識論向語言論的轉(zhuǎn)變，均被譽為哲學(xué)史上“哥白尼式的變革”。文藝復(fù)興以后，是本體論向認識論的轉(zhuǎn)向，以康德為代表，將世界劃分為二，即現(xiàn)象和物自體，主張批判理性，認為物自體即本質(zhì)是“不能知之，卻可思之”，也就是說，思考的即存在的，盡管無法去認識這個對象。這種無法用語言去把握的理念最終被科學(xué)主義和人文主義所批判。要走出這種理念，尋找新的哲學(xué)研究對象，語言學(xué)轉(zhuǎn)向帶來了生機。

語言學(xué)轉(zhuǎn)向的提出主要就是針對分析哲學(xué)。弗雷格的邏輯分析思想在羅素和摩爾的繼承下，被推上哲學(xué)解決問題的重要戰(zhàn)場，開始將數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和語義學(xué)作為新的武器，主張反對心理主義、推開形而上學(xué)的糾纏，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。

邏輯學(xué)的發(fā)展在語言學(xué)轉(zhuǎn)向中發(fā)揮著重要的作用。弗雷格和羅素他們所主張的就是將知識自然科學(xué)化，將知識當作科學(xué)化后的語言現(xiàn)象，而不是形而上學(xué)的那些心理現(xiàn)象。自笛卡爾開創(chuàng)近代哲學(xué)以來，知識被視為“觀念”，被理解為“心理現(xiàn)象”，是屬于心靈的。而知識在心中與觀念之間的關(guān)系又被稱為“知道”，這種認識論的關(guān)系其實就是形而上學(xué)的主導(dǎo)思想。也就是說，心理對人來說是私有的，是一種特殊的存在。某個體所“知道”的觀念、知識就是屬于這個個體的，其他個體無法知曉，因為個體與個體之間不是同一個心靈，這個時刻的心靈也無法“知道”其他時刻的觀念。這樣一來，觀念知識的建立與交流面對巨大困難，這種“無從知曉”的困境逐漸在語言學(xué)轉(zhuǎn)向中找到了出口。語言學(xué)轉(zhuǎn)向等于是將原先的理解方式進行了轉(zhuǎn)變——將知識用自然科學(xué)的方法來進行理解。

對觀念來說，無論是什么樣的表達方式——寫下的文字、說出的語言，都不同程度地需要邏輯和理性，同時需要具有相同邏輯和理性的人去理解。于是，哲學(xué)家們開始借助數(shù)學(xué)邏輯或是公理化的方式來取代原先那些非科學(xué)的哲學(xué)語言。弗雷格在萊布尼茨“通用文字”的基礎(chǔ)上，引入“符號”概念，來論證推理的有效性。不同的符號代表不同的概念，命題的推理也就是表達一種關(guān)系，通過符號推理得出的有效的關(guān)系和共同的東西，這樣把命題符號換成自然語言就是一種具體的有效論證。符號的意義就是避免在一個命題中帶入一些某些詞語本身的“潛在含義”而影響到推理的有效性。

要真正拋開心理主義的影響，除科學(xué)的邏輯外，還需要“語境原則”的約束。弗雷格在《算術(shù)基礎(chǔ)》中就提出語境原則是拒斥心理主義的首要途徑。一個句子單獨來看是僅僅作為一種結(jié)構(gòu)來表達一種邏輯，要真正表達知識、觀念，就必須使這種結(jié)構(gòu)擁有具體特定的含義，即語義學(xué)的功能。例如這樣一個句子：“你需要跨過那道門檻?！比绻麤]有具體的語境，則無法知曉“門檻”一詞的具體含義，它可以指門框下部的地面橫木，也可以指某些標準和條件。也就是說，一個詞項的意義應(yīng)當在與這個句子結(jié)構(gòu)中的其他詞項關(guān)聯(lián)中確定，單純的句子只是一種語法結(jié)構(gòu)，語義對句子結(jié)構(gòu)來說具有邏輯的優(yōu)先性。否則，心理主義會通過排除觀念內(nèi)容實體本身來為自己尋求出路。

三、馬克思主義實踐哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)無論是科學(xué)主義還是人文主義，基本都是通過“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”來揮動拒斥形而上學(xué)思想的旗幟，將哲學(xué)從科學(xué)化現(xiàn)代世界的危機中解救出來，但其實并沒有實現(xiàn)哲學(xué)真正的生存意義。與“語言轉(zhuǎn)向”不同的是，馬克思主義哲學(xué)是通過“實踐轉(zhuǎn)向”實現(xiàn)哲學(xué)由抽象語言向生存語言的轉(zhuǎn)變。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提出：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解。”在這里，馬克思強調(diào)了實踐極其重要的作用，無論是在人們的認識中還是在社會生活及其發(fā)展中，實踐都扮演著重要角色。這一點也是馬克思主義哲學(xué)與一切以前的哲學(xué)最根本的區(qū)別，因而，這種“實踐轉(zhuǎn)向”也完成了“從思想世界降到現(xiàn)實世界的問題，變成了從語言降到生活中的問題?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”打開了認識世界、理解世界以及改變世界的哲學(xué)思維新大門。在這一點上，將實踐觀引入認識論，把認識論建立在實踐觀上，人們應(yīng)當在實踐中檢驗證明人的思維的真理性。只有從實踐出發(fā)去認識人與世界，才能真正認識人與世界的關(guān)系。人類的歷史長河是不斷向前的，實踐作為人的存在方式，也是辯證的、發(fā)展的，人類由“人的依賴”轉(zhuǎn)向“物的依賴”，最終將實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，人類以實踐為生產(chǎn)力源泉，最終實現(xiàn)自身解放。這就是馬克思主義哲學(xué)在人類生存意義上的真正價值體現(xiàn)。

四、結(jié)語

哲學(xué)自我救贖的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”將哲學(xué)從形而上學(xué)的泥濘中解脫出來，語言成為西方現(xiàn)代哲學(xué)研究不斷向前的利器，從而拋棄打敗了心理主義類的思想。而語言其實也是一種實踐，它本身源自人類的實踐活動，同時也是實踐中的一部分。但語言只起到了解釋、論證的作用，真正需要解決的實際生活問題，只有通過實踐活動(從事物質(zhì)生產(chǎn)資料的實踐活動)才能完成。語言是意識的“外殼”，實質(zhì)在于表達意識，用作實踐的理論指導(dǎo)從而改造客觀世界。因此，馬克思主義哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”是在現(xiàn)代哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”基礎(chǔ)上的新一層突破，真正實現(xiàn)了哲學(xué)的“救贖”，讓哲學(xué)在意識轉(zhuǎn)為抽象語言后再轉(zhuǎn)換成為“生存語言”，最終實現(xiàn)“改變世界”的目的。

同時，“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的一些局限性，例如過分重視邏輯論證事物的發(fā)展過程，從而忽視了事物發(fā)展的本身規(guī)律和短板，不能“具體問題具體分析”。而實踐論在這一點上就要求把事物當作人的感性活動，當作實踐去理解，辯證發(fā)展地去看待事物，在發(fā)展中用歷史的眼光去認識世界，改造世界。

當然，實踐中語言的表達也極為重要，例如現(xiàn)階段，中國在國際社會上積極推動構(gòu)建“一帶一路”，構(gòu)建“人類命運共同體”，希望能擴大在國際上的話語權(quán)，實現(xiàn)國家和世界更好的發(fā)展。如何讓世界各國接受并一起努力實現(xiàn)這一目標，除了實際的極具說服力的實踐外，以正確合適的邏輯、恰當?shù)恼Z義來表達傳遞這些概念及理念也同樣重要。因此，實現(xiàn)“實踐轉(zhuǎn)向”與“語言轉(zhuǎn)向”更好地融合，對中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的具體實踐具有深刻的指導(dǎo)意義，對世界推動哲學(xué)的進一步發(fā)展也起到了十分重要的作用。