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        宋朝大儒孫復(fù)與石介交游初考

        2021-11-12 10:44:19
        長江叢刊 2021年2期

        孫復(fù)人稱“泰山先生”,他與石介、胡瑗一起被后人尊稱為“宋初三先生”,是北宋理學(xué)的奠基人物。孫復(fù)與石介作為“泰山學(xué)派”的創(chuàng)立先賢,在宋代理學(xué)發(fā)展中極為重要,他們上承中唐的韓愈、柳宗元,下啟宋代新儒學(xué),是程朱理學(xué)的導(dǎo)師和師承源頭。在“宋初三先生”中,孫復(fù)與石介是密不可分的一個整體,他們既是師徒關(guān)系,地域上又同屬于“泰山學(xué)派”,他們相互欣賞,相互扶持,一起為了遠(yuǎn)大的抱負(fù)而努力,為宋初理學(xué)的奠基起到了引領(lǐng)作用,是后來研究理學(xué)發(fā)展不可或缺的代表人物。

        一、泰山講學(xué)前的孫、石關(guān)系

        孫復(fù)(992—1057年間),字明復(fù),號富春,晉州平陽(今山西臨汾)人。他祖籍東平,祖父一代因兵亂遷居山西。其父早逝,家境貧寒,孫復(fù)在母親的支持下,在極為艱苦的條件下完成了早年的儒學(xué)積淀;長大后,孫復(fù)游歷齊魯,意圖通過向名家學(xué)習(xí)提高自己的經(jīng)學(xué)修為;他先后到儒學(xué)重鎮(zhèn)東平、應(yīng)天(今河南省商丘市)學(xué)習(xí)深造,飽讀六經(jīng),學(xué)業(yè)精進,成為飽讀詩書的文士榜樣。景祐元年(1034),孫復(fù)第四次科舉落第,他沒有因此灰心喪志,繼續(xù)身體力行推廣儒學(xué),通過鄆城舉子士建中的介紹認(rèn)識了以后事業(yè)的支持者儒士石介。

        石介(1005—1045年間),字守道,一字公操,兗州奉符(今山東泰安)人。他出身農(nóng)家,耕田為業(yè),屬于鄉(xiāng)里的富足人家。石介先在鄉(xiāng)塾學(xué)習(xí),后來曾到應(yīng)天府求學(xué)于范仲淹,和曾求學(xué)于范仲淹的孫復(fù)有著同脈的學(xué)術(shù)體系。天圣八年(1030),26歲的石介考中進士及第,被任命為將仕郎、鄆州觀察推官,一邊從政一邊和鄆州文士交流學(xué)習(xí),成為大儒孫奭、王禹偁的好友,也在此時,他和鄆州儒生士熙道成為好友,為以后在商丘認(rèn)識孫復(fù)埋下了伏筆。

        二、孫、石相識于商丘

        有關(guān)孫、石兩人在宋朝南京(今河南商丘)相見的過程,后世有關(guān)記載甚少。在石介的《徂徠石先生文集》中,有數(shù)文涉及他們二人在商丘初次見面的過程,如石介在《與裴員外書中》一文中說:“今天下大道榛塞,人無所由趨而之于堯、舜、周、孔之圣人,唯詰屈一徑而已……往年官在汶上,始得士熙道,今春來南郡,又逢孫明復(fù),韓、孟茲遂生矣。”作者在文章中介紹自己和孫復(fù)是因為尊崇儒學(xué)相識的,他一開始在汶上(今山東東平)認(rèn)識了儒士士熙道,后來調(diào)任南京,又在士熙道的引薦下認(rèn)識了孫復(fù)。由此文可見,孫、石二人的相識是在商丘,這是他們二人相識的最早記錄。此時石介是一個官員,士熙道具體任職不可考,看文中內(nèi)容可知已經(jīng)考中舉人,屬于有了一定身份的儒士;只有孫復(fù)還是一個沒有功名的人,可見三人相識不是因為身份和錢財,而是因為儒學(xué)理想走到了一起。石介認(rèn)為,有孫復(fù)、士熙道這樣精通儒學(xué)的文士出現(xiàn),韓愈、孟子等前賢提倡的儒學(xué)應(yīng)該在此時得到發(fā)揚光大了。

        在商丘任職期間,石介和孫復(fù)時聚時散,為了交流思想共同提高,他們經(jīng)常書信往來,寫詩言志,在《徂徠石先生文集》中,石介還寫有《寄明復(fù)熙道》《南山贈孫明復(fù)先生》等數(shù)詩,表現(xiàn)了石介對當(dāng)時學(xué)風(fēng)的擔(dān)憂和對孫復(fù)、士熙道二人的極為推崇,為他們共同的志向夯實了基礎(chǔ)。

        三、泰山講學(xué)期間,孫、石二人互相倚重支持

        因為父親去世,石介根據(jù)過去的禮制曾有一段時間回泰山隱居,為了光大儒學(xué),培養(yǎng)人才,他曾廣泛籌集資金籌辦泰山書院,專門邀請孫復(fù)由外地前來講學(xué)。他們師生砥礪,以求進步,為齊魯學(xué)子修習(xí)儒學(xué)提供了便利。有關(guān)石介誠邀孫復(fù)前來執(zhí)教的情況,在其《贈孫先生》一詩和《上孫先生書》一文中有清晰記載。石介在《贈孫先生》一詩中說:

        贈孫先生

        世無伯樂不識馬,

        眼看騏驥如駑駘。

        先生今年四十四,

        才似皋夔胡為哉。

        泰山山下水照石,

        溪聲濊濊白云堆。

        我居其間構(gòu)茅屋,

        先生先生歸去來。

        這首詩借景抒情,把孫復(fù)尊為“千里馬”,贊揚了孫復(fù)有皋夔之才但無人賞識。泰山書院在此時建成,這里環(huán)境優(yōu)美,小溪清澈見底,溪聲濊濊,流水潺潺,藍(lán)天白云,閑適悠然。高山流水也表達(dá)了石介與孫復(fù)的知音情誼。作者筑室于泰山之麓,希望孫復(fù)來此教書,表達(dá)了作者對孫復(fù)的欣賞和贊美以及對孫復(fù)的盛情邀請。“先生今年四十四”之句點明了書院建立的時間為1034年。從《上孫先生書》一文,可見石介對孫復(fù)的敬重與盛邀:“先生座前:王十二來,辱惠長歌,借過實,豈所克當(dāng),讀之赧然汗下……今當(dāng)且與先生足奉祭祀、養(yǎng)妻子之具,亦且為先生擇善良以侍巾櫛,然后為先生筑室于泰山、徂徠間,以周公、孔子之道輔圣君。先生如終不起,泰山、徂徠,泉石松竹,可吟可賞,以周公、孔子之道而自樂焉,先生亦何少。春夏之交許見臨,不升汴喜之至。介頓首?!?/p>

        通讀全文可知,這是石介寫給孫復(fù)的一封回信,文中寫明了石介在泰山筑室辦學(xué),誠邀孫復(fù)前來講學(xué),并表示和張洞等執(zhí)弟子禮師盼望孫復(fù)。在石介的邀請下,孫復(fù)欣然由外地前來泰山書院,傳播儒家學(xué)說,前后長達(dá)八年時間,成為“泰山學(xué)派”的奠基領(lǐng)袖。同時,孫復(fù)還從事經(jīng)學(xué)的研究與注解,主要撰寫了《易說》六十四篇、《春秋尊王發(fā)微》十二卷等著作,為理學(xué)肇始提供了學(xué)術(shù)基礎(chǔ),孫復(fù)的學(xué)術(shù)影響逐漸為世人所知,聲名漸顯于世。此后,孫、石兩人成為亦師亦友的同道人。

        孫復(fù)在泰山講學(xué)期間,石介曾再次入仕為官。為了繼續(xù)探討儒學(xué),石介寫詩為文,通過書信和孫復(fù)交流心得,如他在《和馬寺丞秋日寄明復(fù)先生》一詩中贊揚孫復(fù)的治學(xué)精神:

        秋陰閉秋色,何處動悲涼。

        有叟傅巖隱,明時潘鬢蒼。

        殘書幾篋蠹,寒菊半離荒。

        惟學(xué)春秋者,時時到草堂。

        作者在此詩中描寫了泰山上秋日里的秋色陰冷,但在這樣的艱苦環(huán)境里,孫復(fù)憑借幾箱殘書、半坡秋菊埋頭治學(xué),傳播理學(xué),表達(dá)了作者對孫復(fù)不慕名利、教書育人的欣賞和敬佩之情。

        石介在其《明隱》一文中,明確指出孫復(fù)是宋朝大儒:“孫明復(fù)先生,學(xué)周公、孔子之道而明知者也……先生之道,無少于說,而過于公孫城,它日圣君聘而用之,吾君軼高宗而登堯舜矣,先生舟楫于巨川而霖雨于旱歲矣。噫先生豈真隱者哉!”文章開始寫孫明復(fù)先生學(xué)習(xí)孔孟知道,不是為了膏潤肥碩于其身,和個人私欲沒有關(guān)系,孫復(fù)推廣儒學(xué)是為了救國救民,寫出了孫復(fù)的崇高志向和偉大境界。

        出于傳播儒學(xué)的需要,石介一直希望朝廷重用孫復(fù),使得理學(xué)光大,為更多人所知。他在《上杜副樞書》一文中說:“樞密侍郎閣下:一夫不獲,若己推而內(nèi)于溝中,伊尹相湯之心也。夫父不得暖,其子不獲也,兄不得飽,其弟不獲也,夫不得養(yǎng),其婦不獲也。然此為不獲,特匹夫耳,若夫?qū)W堯舜、孔孟之道,懷伊尹、周召之志,文足以綏,武足以來,仁足以恩,義足以教。用其術(shù),國可以反覆乎霸,霸可以反覆乎王。被其風(fēng),薄夫皆可以敦,貪夫皆可以廉,懦夫皆可以立。行其交,風(fēng)俗皆可以反古,天下皆可以復(fù)嬰兒……噫!誰其人載?泰山孫明復(fù)先生其人矣……”這是石介寫給北宋名臣杜衍的一封“推薦信”,此時杜衍任樞密副使,是朝廷重臣。石介在文中介紹說孫復(fù)是一個千古奇才,卻貧賤厄縛,老于蓬蒿之間,空有一身本領(lǐng)無處施展,實在不應(yīng)該。孫復(fù)參加過多次考試,希望得到朝廷的重用,施展抱負(fù),可是他的學(xué)習(xí)內(nèi)容不是虛無的詩詞歌賦,而是治國救民之大策,因此科考不中,于是到泰山書院聚德著書。杜副樞書您有伊尹之心,也有伊尹之位,應(yīng)該幫助孫復(fù)實現(xiàn)抱負(fù)。石介在其《上祖澤之書》《泰山書院記》《密直杜工鎮(zhèn)于魏,天章李公領(lǐng)先于魏,明復(fù)先生客于魏,熙道宰于魏,因作詩寄之》等詩文中反復(fù)稱贊孫復(fù)不慕名利、教書育人、推廣理學(xué)的義舉,意圖讓朝廷重用孫復(fù),開宋朝理學(xué)之先河。

        四、國子監(jiān)時期,孫復(fù)、石介二人共推理學(xué)

        在范仲淹、富弼、石介等人的推介下,孫復(fù)之名為朝廷所知,成為一代名士楷模。慶歷一年(1042),皇帝特恩孫復(fù)以布衣身份到京中任職,擔(dān)任秘書省校書郎、國子監(jiān)直講,成為太學(xué)的主講人之一。此時,石介也調(diào)國子監(jiān)工作,于是他和石介一起,積極支持范仲淹提出的“復(fù)古勸學(xué)”主張,在太學(xué)實施舉人應(yīng)考須有聽書日限及擴大太學(xué)錄取人數(shù)等措施,使得學(xué)生人數(shù)驟增,北宋太學(xué)從此大興,他們共同推動的新儒學(xué)即理學(xué)由此波及全宋,整個學(xué)風(fēng)為之一變。石介在慶歷新政時期贊同革新派貶斥保守派,引起了權(quán)相夏竦的懷恨,出于對石介愛護,他對石介說:“子禍?zhǔn)加诖艘?”善意提醒石介注意保護自己,果然,后來新政失敗,石介也遭奸人陷害,被朝廷外放邊遠(yuǎn)地區(qū)任通判,未能到任于慶歷五年(1045)在家中病逝,享年四十一歲。和石介命運相仿,慶歷七年(1047),孫、石兩人的好友孔直溫因引誘軍士謀反朝廷將捕,軍士在搜查其家時發(fā)現(xiàn)了孫復(fù)、石介寫給孔直溫的詩詞,于是提議對死去的石介開棺驗尸,將孫復(fù)貶官為應(yīng)天府判官事。后來因為十余位官員為他說情,最后才留他繼續(xù)任國子監(jiān)直講,后因皇帝賞識遷任殿中丞,直到嘉祐二年(1057)七月因病去世。

        雖然孫復(fù)、石介二人在世時身份較低,但因他們先后在泰山講學(xué)和擔(dān)任國子監(jiān)主講,使得他們的理學(xué)思考得以推廣傳播。后來,他們的弟子文彥博、龔鼎臣、李師中等人繼承衣缽,再傳弟子傅堯俞、劉摯、梁燾等人擔(dān)任要職,以“泰山學(xué)派”和“鄆學(xué)”為體系的“朔黨”團體成為朝廷最大的政治勢力,這就為理學(xué)在后來的發(fā)揚光大奠定了基礎(chǔ)。因此,梳理北宋理學(xué),孫復(fù)、石介二人就成了關(guān)鍵人物和不可或缺的勾連環(huán)節(jié),在儒學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的意義與價值。

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