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阿倫特以《極權(quán)主義的起源》《過去與未來之間》《論革命》及《人的境況》等著作，為當(dāng)代政治哲學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。她對技術(shù)的研究對人類社會有著重要影響，雖然她沒有專門討論技術(shù)的專著，但她在《人的境況》中提到較多對技術(shù)觀的看法，其中，“技藝人”是阿倫特技術(shù)觀中又一重要概念。

一、技藝與技藝人的概念界定

(一)技藝的概念

古希臘時代，“技藝”一詞有“技藝、手藝、商業(yè)、藝術(shù)、策略、詭計(jì)”的含義。柏拉圖在討論問題的不同語境中將“技藝”區(qū)別為以下含義：一是技藝、藝術(shù)，如技藝及其前提、技藝與機(jī)會、技藝與經(jīng)驗(yàn)、模仿的技藝；二是技巧與技術(shù)，如農(nóng)業(yè)的技藝、講演的技藝、商貿(mào)的技藝等；三是策略、方法，在《理想國》和《法篇》中偏向貶義。亞里士多德的“技藝”包含技術(shù)和藝術(shù)兩種意義，結(jié)合起來就是“技藝”，是一種使事物符合預(yù)想結(jié)果，符合審美的能力。海德格爾嘗試從兩個方面來界定技藝一詞的含義，“一方面著眼于創(chuàng)造和產(chǎn)出，即自然，這要求與自然進(jìn)行對照才能進(jìn)一步把握；另一方面著眼于認(rèn)識和理解，即科學(xué)，這又牽扯到技藝和科學(xué)的異同”。

(二)阿倫特的“技藝人”概念

阿倫特在《人的境況》中對“技藝人”提到“我們雙手的工作，不同于我們身體的勞動——技藝人的制作和對材料本質(zhì)上的“加工”，不同于勞動動物的勞動和它與勞動對象的“融合”——制造出種類數(shù)不清的東西，它們的總和構(gòu)成了人造物”。她同時說道：“技藝人的確是一個統(tǒng)治者和主人，不僅因?yàn)樗侵魅嘶蛩炎陨泶_立為整個自然的主人，而且因?yàn)樗撬陨砗退袨榈闹魅??！薄爸谱?，即技藝人的工作，是一個物化的過程。”“一切東西即使是最脆弱的東西內(nèi)在固有的堅(jiān)實(shí)性，都來自被加工的材料，但材料卻不是單純給定的和本身就在那兒，像田野或樹上的果實(shí)，我們可以采摘它，也可以讓它留在自然家園自生自滅。材料被人為地從其自然位置中奪取，已經(jīng)是一種人為的結(jié)果。奪取它要么是扼殺了一個生命過程，如為了得到樹木我們就要砍樹，要么是打斷了某個自然的緩慢進(jìn)程，如從地球子宮中奪走鐵、石頭或大理石。這種侵奪和暴力的因素存在于一切制作中?！?/p>

二、阿倫特對“技藝人”的評價

阿倫特對“技藝人”的看法持兩面態(tài)度，既肯定了積極作用，但在積極生活中站在“技藝人”的消極面作為主立場。

(一)阿倫特對“技藝人”的積極方面的評價

首先，她認(rèn)為“在積極生活內(nèi)的幾種活動中，制作和制造的活動——技藝人的特權(quán)，首先上升到了從前由沉思所占據(jù)的地位”。因?yàn)檎且环N器具的發(fā)明，從而使人作為一個工具制造者，導(dǎo)致了現(xiàn)代革命，從那兒以后，所有的科學(xué)進(jìn)步都與新工具和新器具的制造發(fā)明緊密地聯(lián)系起來了。再是不僅僅是工具裝備的進(jìn)步，致使人必須從技藝人那里取得幫助以獲得知識，才讓這些活動從它們原來在人類等級中較低級的位置，上升到更高地位?！爸啤焙汀爸痹诂F(xiàn)代的融合，似乎以制作的方式去知道幾個世紀(jì)，對現(xiàn)代人來說是一個必要的學(xué)徒期，最終制造出他們想要知道的東西做準(zhǔn)備。

生產(chǎn)力與創(chuàng)造性成為現(xiàn)代在其初期階段上的最高理想，甚至偶像，它是技藝人作為建筑師和制造者的人的固有標(biāo)準(zhǔn)。技藝人的創(chuàng)造才能，在實(shí)驗(yàn)中重復(fù)和重新創(chuàng)造自然的過程中，自然才能為人所知，自然才變成一個過程，并且所有個別的自然事物都要以它們在這個無所不包的過程中的作用，來獲得它們的重要性和意義。

(二)阿倫特對“技藝人”的消極方面的批判

阿倫特認(rèn)為“技藝人”就只是個制造者，就他只是從直接源于他的工作活動的手段和目的角度來考慮問題而言，沒有理解意義的能力，正如勞動動物沒有理解工具性的能力一樣。正如技藝人用來建立世界的工具和用具對勞動動物來說變成了世界本身一樣，這個世界的意義已經(jīng)超出了技藝人所能理解的程度，以至于對他來說意義變成了悖論性的“目的自身”，無意義性是所有嚴(yán)格功利主義哲學(xué)的內(nèi)在困境，擺脫這一困境的唯一出路是放棄使用物的客觀世界，轉(zhuǎn)而依賴使用本身的主觀性。然而悲劇就在于：技藝人一旦從他自身的活動中找到了滿足，他就開始貶低物的世界，貶低目的以及他自身頭腦與雙手的目的產(chǎn)品；假如作為使用者的人的最高目的，是“萬物的尺度”，那么不僅自然會被技藝人當(dāng)作“無價值的材料”來加工，而且“有價值的事物”，本身也變成了單純手段，從而失去了它們自身的內(nèi)在“價值”。阿倫特還認(rèn)為“技藝人”有人類中心主義式功利主義，康德表述：沒有人應(yīng)當(dāng)成為一個手段，每個人都是目的。盡管在康德之前的其他人也意識到按照手段和目的的范疇無限制地思考下去，必然會在政治領(lǐng)域內(nèi)帶來致命的后果。在意義問題上，康德存在困惑，而這困惑就在于盡管只有制造及其工具性能建立起一個世界，但如果這個世界在建成之后還繼續(xù)受促使它形成的標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)治，這同一個世界就像使用材料，即用于下一步目的的純粹手段一樣，變得毫無意義。他還認(rèn)為，就技藝人而言，他使事物工具化。他的工具化活動意味著所有事物都變?yōu)槭侄?，讓它們失去了?nèi)在和獨(dú)立的價值。以至于最終不僅制造對象，而且整個自然力都失去了他們的價值。

三、阿倫特對“到底是人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)機(jī)器還是機(jī)器應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人”的問題的討論

我們經(jīng)常聽到人們抱怨說，現(xiàn)代社會里的目的和手段的顛倒，人成了他發(fā)明出來的機(jī)器的奴仆，被迫適應(yīng)“機(jī)器”的要求而非用它們來滿足人的需要。就像以往所有時代的工具和器具一樣，機(jī)器確實(shí)已經(jīng)變成了我們存在的一種不可擺脫的處境。人總在適應(yīng)和需要特殊調(diào)整來適應(yīng)他使用的工具，人或許還要讓自己適應(yīng)自己的雙手，但和機(jī)器的情形完全不同，與手工藝品的制作工具在制造過程中每時每刻都是人手的奴仆不一樣，機(jī)器要求勞動者為它們服務(wù)，勞動者被迫改變他的身體自然節(jié)律來適應(yīng)機(jī)器的運(yùn)動。但這并不意味著人自身適應(yīng)了機(jī)器或變成了機(jī)器的仆人，卻確實(shí)意味著只要工作在機(jī)器上進(jìn)行下去，機(jī)械過程就代替了人體的節(jié)奏。

阿倫特認(rèn)為研究“到底是人應(yīng)當(dāng)‘適應(yīng)’機(jī)器還是機(jī)器應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人的‘本性’的問題”是無結(jié)果的。主要原因在于：“如果人的條件在于它是一個被條件規(guī)定的存在，任何東西無論是自熱給定的還是人為的，一經(jīng)他接觸，就立刻變成他下一步存在的條件，那么，人在設(shè)計(jì)機(jī)器的同時也就讓自己“適應(yīng)”了一個機(jī)器環(huán)境?！卑愄卦凇度说木硾r》的“積極生活和人的條件”中提到，人的條件包括的不僅是被給予人的那些條件。人也是被條件規(guī)定存在的，因?yàn)槿魏螙|西一經(jīng)他們接觸，就立刻變成了他們下一步存在的條件。任何自行進(jìn)入人類世界或被人為拉進(jìn)人類世界的東西，都變成了人類條件的組成部分。世界現(xiàn)實(shí)對人類存在的影響，被感知和接受為一種限制人的力量。因?yàn)槿祟惔嬖谑潜粭l件制約的存在，物不存在人也就不存在，如果物不是作為人類存在的條件，它們就只是一堆毫不相干的物品的堆積。

自現(xiàn)代以來，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展主要分為兩個階段，第一階段是造成了工業(yè)革命的蒸汽機(jī)的發(fā)明，這個階段仍然以對自然力量的目的的使用和對自然過程的模仿為特征，因此與古代的對水力、風(fēng)力的利用并無本質(zhì)區(qū)別。下一個階段是以電力的使用為特征，而且電力的使用在當(dāng)前也仍然決定著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步程度。我們已經(jīng)將自然力及其自然力導(dǎo)入世界，帶來的結(jié)果是制造觀念的一個真正變革。而自動化是這個發(fā)展的最新階段，也確實(shí)照亮了整個機(jī)械化的歷史。當(dāng)前技術(shù)已經(jīng)極大地改變了人造物的世界性，未來技術(shù)是否會在相同的或更大程度上改造我們的自然家園，我們還要拭目以待。

關(guān)于機(jī)器的引入如何改變了生活和世界的問題討論，阿倫特有以下四個見解：“第一，每個工具和器械被設(shè)計(jì)出來，是為了讓人的生活更輕松，讓勞動減少痛苦，即它們的工具性完全是從人類中心主義的角度被理解的。第二，制造活動持續(xù)的自動化過程不僅摧毀了人腦指揮的雙手代表最適宜效率的‘無效假定’，而且摧毀了一個更重要的假定，就是我們周圍的世界之物都仰仗于人的設(shè)計(jì)，而且是人根據(jù)他的實(shí)用或美的標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)和建造的。第三，按照機(jī)器的運(yùn)作能力來設(shè)計(jì)客體，不是以為了生產(chǎn)某些客體來設(shè)計(jì)機(jī)器，這是手段和目的范疇的完全顛倒。第四，對一個勞動者社會來說，機(jī)器世界已經(jīng)變成真實(shí)世界的替代品，它賴以維系的自然過程越來越與生物過程合為一體，以至于我們一度運(yùn)用自如的設(shè)備，開始看起來更像‘人身上拿不掉的殼，正如海龜身上的殼一樣’。”

通過對阿倫特“技藝人”的思考，能對阿倫特技術(shù)觀有更多的了解，對“技藝人”在積極生活中的兩次翻轉(zhuǎn)，也能對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生更多的思考。阿倫特對機(jī)器與人是否互為適應(yīng)問題的探討，在現(xiàn)代社會中也具有深刻意義。