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        生命·性情·現(xiàn)實
        ——淺論陶淵明與“酒”

        2021-11-12 10:02:51
        散文百家 2021年1期
        關(guān)鍵詞:生活

        閆 鳳

        四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

        性情是一個人在生命長河中的重要瑰寶,對于個體自身的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在每個人的生命歷程中,由于時代環(huán)境的差異,所形成的性格也映照著那個時代的特征,從時代出發(fā),探討一個人的性情與生命,可以真實地反映他自身的人生歷程。在現(xiàn)實生活的沖擊下,性情或許會出現(xiàn)暫時性的轉(zhuǎn)變,但是,不會影響全局性的發(fā)展,人的生命歷程可以折射出個體無限的內(nèi)在特性,反映自身特有的眼界。

        自稱“性嗜酒”的陶淵明,是中國文學(xué)史上讓自己的詩與酒結(jié)下不解之緣的第一人,“在世無所須,唯酒與長年”,他把酒放到了和自己生命同等的地位,成為了關(guān)涉詩人生命存在的本身。在他的人生經(jīng)歷中,有仕途的失意,也有志向的磨滅,面對生活與現(xiàn)實的無奈,在時代的映照之下,他與酒為友,以此求真、求自然。當生活處處碰壁時,人們都需要找到精神與心靈的慰藉,以此讓失落的人生得以轉(zhuǎn)折。陶淵明的人生境界孕育于深厚的傳統(tǒng)文化精神之中,他脫棄了窮達、貧富、耕祿、生死等人生的束縛,實現(xiàn)了精神的自由與自我的超越,通過對他性情的深入了解,我們走進的是他的生命世界,響徹山野的是他的一生以及對生活的態(tài)度。

        一、陶之性情

        陶淵明出身于沒落的官僚家庭,小時候的生活還算得上富足,但由于家境漸漸衰落,到青年時代物質(zhì)生活近于清貧,所以只能維持一般中小地主的生活。在少年時,他便自理家務(wù),當在《自祭文》中回顧他的一生時,感慨道,自己生來就與貧窮為伍:“自余為人,逢運之貧,簞瓢屢罄,絺綌冬陳。含歡谷汲,行歌負薪,翳翳柴門,事我宵晨?!彼艢q步入官場,作過江州祭酒、鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令等等,這些都是卑官末職,后來的辭官歸隱,縱有多方面因素,但核心觀念是為了保持人格之完美,不與世俗同流合污,在《祭從弟敬遠文》說:“余嘗學(xué)仕,纏綿人事,流浪無成,懼負素志?!边@是一種人生品質(zhì)的自覺修養(yǎng),“不為五斗米折腰”或許便是其宗旨。當功業(yè)之思盛殷,有時他也會發(fā)生強烈的有志不獲酬的寒士不平之感。早在西漢時代,董仲舒作《士不遇賦》,司馬遷寫《悲士不遇賦》,都是感嘆士人雖然進德修業(yè),但是生不逢時,陶淵明在閑暇時也喜讀這類文章,并效古人之筆墨,撰作《感士不遇賦》。

        在與統(tǒng)治者發(fā)生矛盾之后,他通過次次反省,覺得出身于寒門的文人,在仕途上是“求之蘼途”的,最多是“見用于小邑”《歸去來兮辭并序》而已。小時候從每況愈下的家境中成長起來的陶淵明,雖然過著艱難的生活,但他并不為意,始終崇尚自然、淡泊名利。由出身,到身處動亂時期,再到“儒玄雙修”的時風熏染,對他的性格、人生、處世產(chǎn)生了重大的影響。

        陶淵明的成長具有挫折性,但他以真誠與正直來面對人生不堪的境遇,其性情真、為人灑落、不拘于現(xiàn)世的樊籬之中,在自小的成長中,養(yǎng)成了正直孤傲的性格,他在仕途中受到阻撓之后,返到了田園,回歸到了最樸實的世界中,極度地提升了他的精神世界。由于躬耕隴畝,體察到了勞動人民的疾苦,使他更認清了東晉社會的實質(zhì)。正是他的生活遭遇煉就了他堅貞正直的性格,在當時的時代背景下,他毅然決然地成就了自身的真與自然。

        他在《五柳先生傳》中說:“性嗜酒,家貧不能常得。親舊知其如此,或置酒而招之。造飲輒盡,期在必醉;既醉而退,曾不吝嗇去留?!边@是陶淵明對自己嗜酒性情的自況。從生活中和其作品中可以知道,酒作為一種意象融入詩中,它并不單單是用來發(fā)泄情緒的工具,既是詩中酒,又是酒中詩。從此,他與酒結(jié)下了不解之緣,時而以酒為材,抒發(fā)自身感慨;時而以酒為友,暢談心中感想。

        家庭環(huán)境、自身經(jīng)歷、社會狀況在其生命中發(fā)揮了重要作用,正是因為它的多樣性,才讓陶淵明與酒有了奇妙的關(guān)系,也正是這些因素,才造就了他性情的真與剛。他的作品之所以倍受后人的推崇,與他這種處世為人和創(chuàng)作的真誠有關(guān),而他這一切的養(yǎng)成則來源于他的性情之真。

        二、現(xiàn)實與生活

        他出身的時候,家族漸漸衰落,所以生活在沒落的官僚家庭中的他,面對現(xiàn)實的殘酷與理想的破滅,他在尋找著一條能容納個人的路途。陶淵明是中國文學(xué)史上以酒入詩的偉大創(chuàng)造者,他在為官途中屢受挫折,總是不盡人意,當他仕途失意時,他回歸到了田園生活中,就這樣經(jīng)歷了幾次之后,他最終居于“種豆南山下”的生活場景之中。

        雖然人生仕途中出現(xiàn)了種種困難,但是當他將自己融入到耕作的環(huán)境中時,他感受到了生活的重要本質(zhì)。勞作不僅僅是在晚年,在他少年時,已經(jīng)為了生活而從事農(nóng)業(yè)勞動,雖然因為貧困而務(wù)農(nóng),但他是帶著一種誠愿的心情去做的。之所以能這樣,除了自身天性淳樸、勤勞之外,是因為他在半耕半讀書的過程中,會想起歷史上那些自食其力的高士和貧窮儒生。對他而言,這種亦耕亦讀的生活雖然是貧困、勞苦的,但也是和諧的,這是一種美好,一種真正的自由。無論是歷史,抑或是現(xiàn)實,所有的人最初都是朝著夢想出發(fā)的,然而,當自身的理想只能成為腦海中深深的回憶時,人們所追尋的只是心靈的一種靜穆與淡然。

        陶淵明生活的社會,在政冶上分崩離析,在精神世界中更是破敗不堪,沒有一種主導(dǎo)思想能夠成為人們存在的根基和行為的準則。個人脫離社會以后就會成為獨立的精神個體,成為時尚的卻是追求個體的氣度精神。造成這種風氣的原因,無非是人們對存在根基的一種非常急切地追尋,對生命所存在的意義的關(guān)注和對生命有限性的焦灼。一個時代在沒有任何東西能滿足人們這些渴求的情況下,嗜酒就成為解除精神苦悶的唯一方法。陶淵明感受到了漂泊,也體驗到了人生的無意義性?!懊裆忾L在,矧伊愁苦纏”正是他對人生“無謂”的內(nèi)心抒寫。而此時,唯一可以慰藉人生的只有酒。酒由于其自身的特性而成了陶淵明精神渴求的替代品,讓其得到了解脫。

        面對社會與官場的種種黑暗,他力圖進入到一片使自己內(nèi)心寧靜的世界中,所以他辭掉了官職,辭官后,他在田園生活中找到了所追尋的生命的本質(zhì),并且也找尋到了自身性情的純真與美好,找到了一條適合自己性情的生存之路。田園生活是符合他自身追求的,對田園的向往,并非完全是客觀情勢所迫。他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走完人生旅途的,在歸田愿望得以實現(xiàn)后,陶淵明把田園用詩的構(gòu)造手段高度純化、美化了,田園是陶淵明自造的心靈棲居地和精神避難所。

        陶淵明的人生隨著生活與現(xiàn)實的遞進而發(fā)生了變化,他走向田園,走向歸隱,以酒而作為生活的調(diào)劑品,跟著中國酒文化,將酒與他的人生相結(jié)合,既是人生之酒,又是酒之人生。在他的人生旅途中,社會、官場、家庭等種種矛盾一步又一步地將其生活所引領(lǐng),在當時所處環(huán)境的大背景下,面對生活與現(xiàn)實的無奈和焦慮,他最終將自己帶領(lǐng)到了悠然自得的世外桃源之中,或許脫離了孤悶與痛苦,也或許只是暫時的一種逃離。這種生活與際遇是適合與酒為伴的,當酒作為一種生活的拌料拌入時,人們自然不會輕易拒絕它,而是將其納入生活的范疇之中,從而借此到達自身在現(xiàn)實生活中無法抵達的理想世界之中。

        三、酒之緣

        在這種極力追尋存在根基、關(guān)注生命意義的時代氛圍中,人們在尋找著一種能滿足精神渴求的東西,并以此解除心靈的困擾。酒因其自身的特性而成了許多魏晉人解脫精神苦悶的麻醉,也成了陶淵明精神渴求的替代品。

        陶淵明的歸隱,對他自己來說是一個重要的人生抉擇,表現(xiàn)了很大的勇氣,而且還要面對內(nèi)外的各種輿論。抉擇雖是一次達成,但要想不動搖,就得在思想與行動上作出堅持,其多數(shù)詩文,可說是對他重要人生抉擇的闡釋。《飲酒》二十首的一個重要內(nèi)容是闡寫他整個人生道路,并表達對此堅定不移的信念。人在社會的波流中,熏習(xí)世故,變得滿心都是機械之思。酒有時能讓這些機械自動脫落,讓人暫時得以返璞歸真,并實現(xiàn)人與人之間的溝通,有片刻的和諧。當然,飲酒并不能真正改變品格,酒也不是醫(yī)治世故與虛偽的良方,但在落寞的人生中,陶淵明不自覺地產(chǎn)生了對酒的這種信仰,用酒來闡述他任真自然的人生觀。

        對生命存在的惶恐,唯有在酒中獲得無限的樂趣和慰藉。陶淵明飲酒是性之所嗜,他認為酒很好喝,喝了很快樂。在《飲酒》十四中他說:“不覺知有我,安知物為貴,悠悠迷所留,酒中有深味?!边@酒中的深味和酒中之趣,實際上就是酒好喝而構(gòu)成的味和趣。酒在此時此刻,創(chuàng)造出的是一個獨特的精神世界,使他進入到郭象所稱的“忘乎物,忘乎天,其名為忘己”,“任自然而忘是非者,其體中獨任天真而已”的境界,所謂“每一醉,則大適融然”。袁行霈先生說:“他飲酒是飲出了深味的,他對宇宙、人生和歷史的思考所得出的結(jié)論,他的這些追求那種物我兩忘的境界,返歸自然的素心,有時就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的。”

        陶淵明生活的時代充滿了篡亂,他無法直接表達對社會、對現(xiàn)實的看法,所以他借用酒來曲折婉轉(zhuǎn)地表述一定的感慨。酒成了宣泄緩解內(nèi)心矛盾痛苦的重要手段,在一些特殊的時候,“竹林七賢”中的阮籍還以此來進行有效的自我保護。陶淵明在飲酒后還能吟詩自娛,可見飲酒是沒有過量的,陶之酒自然真誠、適性適情。

        所以陶淵明深覺人生“未知止泊處”,他感慨:“人生無根蒂,飄如陌上塵。分散逐風轉(zhuǎn),此已非常身?!比松认衲吧想S風而轉(zhuǎn)的灰塵,又像沒有找到歸宿的失群孤鳥:“棲棲失群鳥,日暮猶獨飛。徘徊無定止,夜夜聲轉(zhuǎn)悲。后響思清遠,去來何依依?!?/p>

        陶淵明的人生中以酒為伴,與酒為友,但是在他飲酒之后,他依然能夠?qū)υ娢倪\籌帷幄,并且吟誦出耐世人尋味的語句,可見,他并非是拿酒來逃脫現(xiàn)實的殘酷壓迫,也并非是以酒來殘害自己的生命。在對現(xiàn)實世界失去幻想之后,他找尋的是一片能夠使自己心靈清凈的境地,并且能夠使自己自由地徜徉在有限的生命長河中,來體驗自由舒適的廣闊大地。

        注釋:

        1.(晉)陶淵明著《陶淵明詩集》,中州古籍出版社2012年版,第93頁.

        2.(晉)陶淵明著《陶淵明詩集》,中州古籍出版社2012年版,第281頁.

        3.(晉)陶淵明著《陶淵明詩集》,中州古籍出版社2012年版,第280頁.

        4.(晉)陶淵明著《陶淵明詩集》,中州古籍出版社2012年版,第276頁.

        5.(晉)陶淵明著《陶淵明詩集》,中州古籍出版社2012年版,第170頁.

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